太白の九州殊口を犯す 八

《荊州占》曰：“太白守九州殊口，九州兵起。”

《荊州占》にいう、金星が九州殊口に停駐するのは、九州の各地が一斉に兵を興すことを主る。九州殊口の六星は狼星の北にあり四方の異族の殊異な口音を通訳することを職掌しゆえにその変は九州と外夷の間に応ずる。

《荊州占》曰：“太白守天節，大將以兵出。”

《荊州占》にいう、金星が天節に停駐するのは、大将が節を持して兵を領して出征することを主る。天節の八星は畢宿の下にあり使臣の執る旌節を象徴し命を奉じて出使し専ら征する信である。

《荊州占》曰：“太白入軍井三日以上，其歲大小。”

《荊州占》にいう、金星が軍井に入り三日以上停留すれば便ちこれによりその年の年成の豊歉の大小を推断する。この句の底本の占辞は未完で文に脱字がある。軍井の四星は玉井の東南・参宿の左足の下にあり軍旅が水を汲む用を主る。

《荊州占》曰：“太白入天狗，北夷大飢，來歸；鄰國多土功。”

《荊州占》にいう、金星が天狗に入るのは、北方の夷狄が大飢饉に遭い前から来て帰附・内属し隣近の国はすなわち土木の役を大いに興すことを主る。天狗の七星は狼星の北にあり守御・戒備し盗賊を逐捕することを主る。

《荊州占》曰：“太白守天紀，天下兵悉。”

《荊州占》にいう、金星が天紀に停駐するのは、天下の兵衆が尽く出ることを主る。句末の「悉」字は疑わしく当に「起」と作るべきで兵事の興起を謂う。この天紀は甘氏外官に属し石氏中官の貫索の東の天紀九星とは同じ処ではない。

《黃帝》曰：“太白入一廟，若守之，為廟有事；一曰為凶，憂。”又曰：“太白入守天廟，有廟殘之事；吏不去死。”

《黄帝》にいう、金星が天廟に入りあるいはその中に停駐するのは、宗廟に事故があることを主る。別の説では凶を主り憂を主る——原書の「一廟」は当に「天廟」と作るべし。またいう、金星が天廟に入り停駐するのは、宗廟が毀損の事に遭うことを主る。廟事を執掌する官吏は一死を免れない。天廟の十四星は張宿の南にあり天子が祖先を祭享する所である。

《感精符》曰：“太白入長垣，三公九卿主，兵大起，天下亂，王者有憂。”

《感精符》にいう、金星が長垣に入るのは、三公・九卿が君主の事を代わり大挙して兵を興し天下が動乱し王と為る者に憂いがあることを主る。長垣の四星は少微の西にあり辺地の垣墻のようで胡夷の侵擾の事を主る。

《荊州占》曰：“太白入土司空，有大徭之事。”

《荊州占》にいう、金星が土司空に入るのは、朝廷に大いに徭役を興す事があることを主る。この土司空は巫咸外官に属し营造と力役の征発を掌りゆえにその変は徒役の繁興に応ずる。

郗萌曰：“太白犯乘鍵閉星，大臣有悞天子不尊事天者，致大災於宗廟，天子崩；一曰王者不宜出宮下殿，有匿兵於宗廟中者。”

郗萌がいう、金星が鍵閉の星を冒犯し凌乗するのは、大臣の中に天子を貽誤し天子をして上天を敬奉することができざる者があり因而に大災を招いて宗廟に降り天子が駕崩することを主る。別の説では王と為る者は宮禁を出離し殿階を走り下るべきでない。人が兵刃を宗廟の中面に蔵しているからである。鍵閉の一星は房宿の東北にあり門上の鎖鑰と門閂で関防の啓閉を主る。

《荊州占》曰：“太白守天桴，兵鼓起。”

《荊州占》にいう、金星が天桴に停駐するのは、戦鼓が敲響し兵事が発動することを主る。天桴の四星は河鼓の下・左旗の末にあり桴はすなわち鼓を撃つ木槌で河鼓と相配して軍中の号令を主る。

《荊州占》曰：“太白守天淵，海水出，江河決；若海魚出。”

《荊州占》にいう、金星が天淵に停駐するのは、海水が上漲・漫溢し江河が堤を決することを主る。あるいは深海の魚が水面に浮き出る。天淵の十星は鼈星の東南・南斗の下にあり溝渠を灌溉し水を蓄える深池を主る。

郗萌曰：“太白中犯乘守斧鑕，為斧鑕用；一曰兵將有憂。”《黃帝》曰：“太白入斧鑕，為大臣用。”《荊州占》曰：“太白犯守斧鑕，兵起。” 郗萌曰：“太白入斧鑕，大將誅。”《荊州占》曰：“太白犯斧鑕，誅執法之臣。”

郗萌がいう、金星が斧鑕を射中し冒犯し凌乗し停駐するのは、斧鑕の刑が頻々と施用されることを主る。別の説では兵を領する将に憂いがある。《黄帝》にいう、金星が斧鑕に入るのは、刑戮が大臣に加えられることを主る。《荊州占》にいう、金星が斧鑕を冒犯し停駐するのは、兵事の興起を主る。郗萌がいう、金星が斧鑕に入るのは、大将が誅されることを主る。《荊州占》にいう、金星が斧鑕を冒犯するのは、刑法を執掌する臣子が誅されることを主る。斧鑕は前の甘氏外官の鈇鑕と同じ物で名が異なりともに行刑の斧と砧である。

《荊州占》曰：“太白入天廄，十日以上，廄馬有食變。太白守天廄，為廄災之事，人主以馬為憂；不則馬疾。”郗萌曰：“太白守天廄三十日，騎馬出。”

《荊州占》にいう、金星が天厩に入り十日以上停留するのは、馬厩の中の馬匹が草料・飲食の上に変故を出すことを主る。金星が天厩に停駐するのは、馬厩に災禍が発生し君主が馬匹を担憂することを主る。さもなければ馬匹が病に罹る。郗萌がいう、金星が天厩に停駐して三十日に満つるのは、騎兵・戦馬が出動することを主る。天厩の十星は閣道の北にあり車馬・伝駅の事を掌る。

郗萌曰：“辰星七名：小、武星、天兔、安周、細爽星、能星、鉤星。”《荊州占》曰：“辰星一曰句星；一曰鼎星；一曰小霜；一曰音黃；一曰歲咸，吳龍。”《天官星占》曰：“辰星、北方之位，黑帝之子，宰相之象。一名安調；一名細極；一名能星；一名鉤星，一名伺星。辰主德，常行四種。”張楫《廣雅釋天篇》曰：“謂之爨星。”

郗萌がいう、水星に七つの名号がありそれぞれ小・武星・天兎・安周・細爽星・能星・鈎星である。《荊州占》にいう、水星はまた句星と叫ばれまた鼎星と叫ばれまた小霜と叫ばれまた音黄と叫ばれまた歳咸・呉龍と叫ばれる。《天官星占》にいう、水星は北方の位に居り黒帝の子で宰相を象徴する。その別名に安調・細極・能星・鈎星・伺星がある。水星は徳を主り常に四仲の月に運行して顕現する——原書の「四种」は当に「四仲」と作るべきですなわち仲春・仲夏・仲秋・仲冬。張揖《広雅・釈天篇》にいう、水星はまた爨星と叫ばれる。

《鴻範五行傳》曰：“辰星者，北方水精也；於五常為智，揚攉貪道；於五事為聽，不惑是非，智虧、聽失，逆冬令，則辰星為變怪，為水災，為四時不和。”（班固《天文志》曰：逆冬令，傷水氣，則罰見辰星。）《淮南子》曰：“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。”

《洪範五行伝》にいう、水星は北方の水気の精華である。五常の中に配して「智」に属し総括していえば智徳が一たび虧ければ貪冒の道に流れる。五事の中に配して「聴」に属し聴覚が聡明なれば是非に迷惑されない。倘若智徳に虧があり聴聞が聡を失い冬季の政令に違逆すれば水星はすなわち変異・怪象を顕し水災を招致し四時を失調させる。原書小注が班固《天文志》を引く——冬令に違逆して水気を傷つければ上天の懲罰はすなわち水星に顕現する。《淮南子》にいう、北方は水に属しそこの天帝は顓頊で輔佐の神は玄冥で彼らは権衡の柄を執掌して冬季を治理しその星神はすなわち水星でその配属の獣は玄武でその五音は羽でその日辰は壬・癸である。

《荊州占》曰：“辰星者，太陰之精，黑帝之子，立冬主北維，其國燕趙；於日壬癸；其位卿相。”又曰：“人君之象；天子執政，主刑；刑失者，罰出辰星之易是也。”《合誠圖》曰：“星主正常。”巫咸曰：“辰星主調和陰陽，節四時，效其萬物。辰星修，順之則喜，逆之則怒。”班固《天文志》曰：“辰星殺伐之氣，斗之象也。”《五行志》曰：“辰星為蠻夷。”

《荊州占》にいう、水星は太陰の気の精華で黒帝の子で立冬の時に北方の維を主りその主る分野の国は燕・趙である。日辰に配して壬・癸と為し朝位の上では公卿・宰相を象徴する。またいう、それもまた君主の象徴である。天子が政柄を執掌し水星が刑罰を主り刑罰が一たび失当すれば上天の懲罰はすなわち水星の変異を借りて顕示される。《合誠図》にいう、この星は正しく常道を端することを主る。巫咸がいう、水星は陰陽を調和し四時を節制し万物を験成することを主る。水星の徳は修整して序あることにありそれに順えば歓喜しそれに違えば震怒する。班固《天文志》にいう、水星は殺伐の気を帯びて北斗の象徴である。《五行志》にいう、水星は四方の蛮夷に対応する。

《荊州占》曰：“辰星主內謀，天下有急，一時憂出。辰星主刑罰，王者殺無辜，好暴逆，簡宗廟，重徭役，逆天時，則辰星伏而不效。主恩寬，赦有罪，輕徭役、賦斂；賑貧窮，調陰陽，和四時，則星效於四仲，天下和平，災害不生。”

《荊州占》にいう、水星は宮廷内部の謀議を主り、天下に一たび緊急の事があれば一つの時季を出でず憂患が便ち顕露する。水星は刑罰を主る。王と為る者が無辜を濫殺し暴虐・悖逆を好み宗廟の祭祀を怠慢し徭役を加重し天時に違背すれば、水星はすなわち潜伏・隠没して時に按じて顕現しない。君主がもし恩徳が寛厚で罪人を赦免し徭役・賦斂を軽減し貧窮を賑済し陰陽を調理し四時を燮和すれば、水星は便ち時に按じて四仲の月に顕現し天下が太平し災害が生じない。

《荊州占》曰：“辰星主刑獄；法官及廷尉人君宰相之治，重刑罰，惰法令，殺無罪，戮不辜，棄正法，貨賂上流；則辰星不效度，不時節，法官憂。”《荊州占》曰：“有軍於野，辰星為偏將之象；無軍於野，辰星為刑事之象。辰星主德，燕趙代以北，宰相之象。”石氏贊曰：“辰星效四時，和陰陽。”

《荊州占》にいう、水星は刑獄の事を主る。法官・廷尉および君主・宰相の治政がもし刑罰が苛重で法令が廃弛し無罪の人を殺害し清白の士を誅戮し正当の法度を拋棄し賄賂の風が朝廷に上行すれば、水星は常度に按じて顕現せず出没が時節に合わず掌法の官が因而に憂いがある。《荊州占》にまたいう、野外に軍隊が交戦する時は水星は偏裨の将を象徴し、野外に軍事がない時は水星は刑獄の事を象徴する。水星は徳を主り燕・趙・代以北の地に配し人事の上では宰相を象徴する。石氏の賛辞にいう、水星は四時に按じて応験・顕現し陰陽の気を燮和する。

《洪範五行傳》曰：“辰星以上元甲子歲，十一月甲子朔旦，冬至夜半甲子時，與日月五星俱起牽牛前五度，右行，迅疾，常與日月相隨，見於四仲，以正四時，歲一周天。（案《曆法》：辰星夕見西方，三十日而伏，二十二日而晨見東方，而伏，伏入三十三日，一千五百四十分日之一千一百六十八奇六十六，復夕見西方，如初；一終凡一百一十五日一千一百七十八奇六十六，星行度數亦如之，是七十七年而二百四十九終也，星平行日一度，一年周天，舊說皆云辰星效四仲，以為謬矣。）

《洪範五行伝》にいう、水星は上元甲子のその年の十一月甲子日の清晨の朔旦・冬至の夜半の甲子時に、日・月と五星とともに牽牛宿の前五度から起算し右に順行し行度は迅疾で常に日月に伴随してともに運行し四仲の月に出現してもって四時を校正し一年で天を一周する。原書小注が《暦法》に按じて推算する——水星は夕方に西方に出現し三十日後に隠伏し、二十二日後に清晨に東方に出現し随いてまた隠伏し、隠伏して入って三十三日と千五百四十分の千一百六十八日強を経て再び一たび夕方に西方に出現し起初の如くである。一つの完整の周期は計して百十五日と千百七十八分強で星体の行く度数もまたこれと相当しゆえに七十七年でちょうど二百四十九個の周期を走り満たす。もし平行で計算すれば水星は毎日一度を行き一年で天を一周する。旧説はみな水星が四仲の月にのみ応験すると講じるがこの説法は誤りである。

丞相之象，一歲一周，出以四仲，天下和平；不出四仲、災變生；人民大飢，谷不榮；陰陽錯亂，國家傾；冬溫夏寒，害傷人。”《洛書》曰：“春分二日，辰星在奎，晨見東方，十八日而晨入東方；夏至二日，辰星在井，晨見東方，十八日而晨入東方；秋分二日，辰星在氐，昏出西方，十九日而昏入西方；冬至二日，辰星在女，昏出西方，十九日而昏入西方。”

水星は丞相の象徴で一年に天を一周し、もし四仲の月に按時に出現すれば天下はすなわち太平・和睦し、四仲に按じて出現しなければ災変が発生する——百姓が大いに飢え穀物が繁茂できず陰陽が錯乱し国家が傾危し冬に反って暖く夏に反って冷たく人身を傷害する。《洛書》にいう、春分の後の第二天に水星は奎宿にあり清晨に東方に出現し十八日後に清晨に東方に没入する。夏至の後の第二天に水星は井宿にあり清晨に東方に出現し十八日後に清晨に東方に没入する。秋分の後の第二天に水星は氐宿にあり黄昏に西方に出現し十九日後に黄昏に西方に没入する。冬至の後の第二天に水星は女宿にあり黄昏に西方に出現し十九日後に黄昏に西方に没入する。

《春秋緯》曰：“辰星出四仲，為初紀春分，夕出；夏至，夕出；秋分，夕出；冬至，晨出；其出常自辰戌入丑未。”《淮南子》曰：“辰星正四時，常以二月春分效奎、婁；（效，見也）以五月夏至，效東井、輿鬼；以八月秋分，效角、亢；以十一月冬至，效斗、牛；出以辰戌，入以丑未；出二旬，而復入；晨候之東方，夕候之西方。”

《春秋緯》にいう、水星が四仲の月に出現するのは一紀の開端と為す——春分に傍晚に出現し夏至に傍晚に出現し秋分に傍晚に出現し冬至に清晨に出現する。それが出現する方位は常に辰・戌にあり隠没する方位は常に丑・未にある。《淮南子》にいう、水星は四時を校正し常に二月の春分に奎宿・婁宿に応験する——原書小注、「效」はすなわち顕現の意である。五月の夏至に東井・輿鬼に応験し八月の秋分に角宿・亢宿に応験し十一月の冬至に斗宿・牛宿に応験する。それは辰・戌の位から出現し丑・未の位から隠没し出現して二十日後に重ねて隠入する。清晨は東方に行ってそれを观候し傍晚は西方に行ってそれを观候する。

石氏曰：“辰星仲春春分，暮出奎、胃東五舍，為齊；仲夏夏至，暮出東井、輿鬼、柳東七舍，為楚；仲秋秋分，暮出角、亢、氐、房東四舍，為漢中；仲冬冬至，晨出東方，與尾、箕、斗、牛俱出西方，為中國。”甘氏曰：“辰星是正四時；春分效婁；夏至效輿鬼；秋分效亢；冬至效牽牛。其出東方也，行星四舍，為日四十八日，其數二十日，而反入於西方。”

石氏がいう、水星は仲春の春分の時に傍晚に奎宿・胃宿以東の五宿の内に出現しその分野は斉の地である。仲夏の夏至の時に傍晚に東井・輿鬼・柳宿以東の七宿の内に出現しその分野は楚の地である。仲秋の秋分の時に傍晚に角・亢・氐・房以東の四宿の内に出現しその分野は漢中である。仲冬の冬至の時に清晨に東方に出現しまた尾・箕・斗・牛の諸宿とともに西方に出現しその分野は中国である。甘氏がいう、水星の職守は四時を校正することである——春分は婁宿に応験し夏至は輿鬼に応験し秋分は亢宿に応験し冬至は牽牛に応験する。それが東方に出現する時は四宿の地を歴行し期は四十八日でその中に顕現する数は二十日で随いて転じて西方に没入する——この数の底本に訛があり姑くその旧を存す。

皇甫謐《年曆》曰：“辰星春分立卯之月，夕效於奎、婁；（宋均曰：常以二月春分見婁）夏至立午之月，夕效於東井；秋分立酉之月，夕效於角、亢；（宋均曰：見角亢）冬至立子之月，晨效於斗牛；出以辰戌，入以丑未。（宋均曰：二旬入，晨候之東，夕候之西。）其星將出，必先陰風，辰之情也。”

皇甫謐《年暦》にいう、水星は春分の在る建卯の月に傍晚に奎宿・婁宿に顕現する——原書小注が宋均を引く、常に二月の春分に婁宿に見える。夏至の在る建午の月に傍晚に東井に顕現する。秋分の在る建酉の月に傍晚に角宿・亢宿に顕現する——原書小注が宋均を引く、角・亢に見える。冬至の在る建子の月に清晨に斗宿・牛宿に顕現する。辰・戌の位から出現し丑・未の位から隠没する——原書小注が宋均を引く、二十日後に隠入し清晨は東方に观候し傍晚は西方に观候する。この星はまさに出現する前に必ず先ず陰雲と風を起こす。これは水星の本性が然らしめる。

巫咸曰：“辰星出四仲，以正四時；出孟，天下大亂，更王。（班固《天文志》曰：漢高之時，辰星出四孟，後二年，漢滅楚也。）出四季，彗星出，有敗國；一曰諸侯不反命。”《尚書緯》曰：“文政失於冬，辰星不效其節。”《孝經援神契》曰：“辰星出仲，德和柔。”

巫咸がいう、水星が四仲の月に出現するのはもって四時を校正する。もし四孟の月に出現すれば天下の大乱と君王の改換を主る。原書小注が班固《天文志》を引く——漢の高祖の時に水星が四孟の月に出現し二年の後に漢は便ち楚を滅ぼした。もし四季の月に出現すれば彗星がそれに随って出現し国家の敗亡があろう。別の説では諸侯がもはや天子に復命しない。《尚書緯》にいう、文治の政が冬季に失当すれば水星はそれが有るべき時節に按じて顕現しない。《孝経援神契》にいう、水星が四仲の月に出現するのは、徳教が和順・柔美であることを主る。

巫咸曰：“辰星出，常不見，山海且有聚卒，辰星受制，則閉門合，無通客，斷罰殺當罪，節關梁，禁流徙。”郗萌曰：“太白不出，辰星獨出西方，兵起不戰，辰星入，兵罷。”《荊州占》曰：“太白不出，辰星獨出東方，天下有兵，罷；無兵，有德令。”

巫咸がいう、水星が本より出現すべきなのに常に見えないのは、山林・海隅の間にまさに兵卒が聚集しようとすることを主る。水星がすでに抑制を受けたならば人事の上で戸戸を関閉し賓客を通じず刑罰を断決しその罪に当たる者を処死し関隘・橋梁の往来を節制し百姓の流徙を禁止すべきである。郗萌がいう、金星が出現せず水星だけが単独に西方に出現するのは、兵を興しても交戦せず水星が隠没するを待って兵事が便ち停息することを主る。《荊州占》にいう、金星が出現せず水星だけが単独に東方に出現し、もし天下にまさに兵事があれば兵事は便ち罷息し、もし本より兵事がなければまさに恵を施す徳政の号令を頒下せんとする。

《荊州占》曰：“辰星之相也，從立秋以至秋之盡，其色即當精明，無芒角，不搖光。辰星之王也，從立冬以至冬之盡，其色則當比奎大星，而青白有精光，冬至之時有芒角。辰星之休也，從立春以至春之盡，其色則當無精光，微小而蒼黃。辰星之囚也，從立夏以至夏之盡，其色即當赤黑而不明。

《荊州占》にいう、水星は水に属し金が水を生ずるゆえに立秋から秋末に至るまでがその「相」の時でこの時その色は当に精純にして明亮で芒角なく光芒が閃動しない。冬季は水気が令に当たるゆえに立冬から冬末に至るまでがその「王」の時でこの時その色は当に奎宿の大星と比較し得べく青白にして精光を帯び冬至に至って還って芒角を現出する。水が木を生じ母気が退居するゆえに立春から春末に至るまでがその「休」の時でこの時それは当に精光なく星体が微小にして蒼黄の色を呈する。夏季は火が旺え水が克を受けるゆえに立夏から夏末に至るまでがその「囚」の時でこの時その色は当に赤黒にして明亮でない。

辰星之死也，從仲夏以至夏之盡，及四季，其色則當赤，細小，微不明；又辰星之死也，從仲夏以至夏之盡，及四季，不行，有囚色；秋不下霜，有死色；禾稼不成，雷電不藏；其留守也，其國破亡；其進舍也，與五星舍，其下有殃；其退舍也，五星及之，不可舉事用兵。”

土が水を克するゆえに仲夏から夏末に至るまでおよび辰戌丑未の四季の月は水星の「死」の時でこの時その色は当に赤を発し星体が細小で微弱にして明亮でない。またいう、水星が死の時に処し仲夏から夏末に至るまでおよび四季の月にもしそれが停行して動かなければ囚色を現出したのであり、秋に霜が降らなければ死色を現出したのであり、これにより禾稼が成熟せず雷電が收藏すべき時節に到ってなお止息しない。この時それがもし滞留・停駐すればその分野の国はまさに破敗・滅亡し、それがもし前進して一宿し五星と同じく一宿に処すればその下の国に禍殃があり、それがもし後退して一宿し五星がまたそれに追及すればすなわち大事を興挙し兵戈を動用すべからずである。

甘氏曰：“當其王也，而有相色，大臣專政，令不行；有休色，冬不水；有囚色，冬無霜雪；有死色，冬有霧，日不明，雷電行；其留守也，其國不詳；其進舍也，與五星合，天下有謀；其退舍也，五星及之，不可舉事，用兵。

甘氏がいう、水星が当に「王」の時なのに「相」の時の色を現出するのは、大臣が朝政を専擅し君令が推行し下らないことを主る。「休」の時の色を現出するのは、冬に雨雪が降らないことを主る。「囚」の時の色を現出するのは、冬に霜雪がないことを主る。「死」の時の色を現出するのは、冬に霧が多く日光が昏暗で雷電が反常に発作することを主る。この時それがもし滞留・停駐すればその分野の国は不吉であり、もし前進して一宿して五星と相合すれば天下に暗中に図謀する人があることを主り、もし後退して一宿して五星が追及すれば大事を興挙し兵戈を動用すべからずである。

當其休也，而有王色，是謂不祥，人主弊，臣下縱橫；有相色，將相君臣不和；有囚色，夏不雨，天旱；有死色，六月大疫，傷貴人，有土功；其留守也，其國多小兒喪；其進舍也，五星合，其下有水災；其退舍也，五星及之，不可舉事，用兵。

水星が当に「休」の時なのに「王」の時の色を現出するのは、これを不祥と呼び君主が蔽を受けて困弊し臣下が横行・无忌であることを主る。「相」の時の色を現出するのは、将相と君臣の間が不和であることを主る。「囚」の時の色を現出するのは、夏に雨が降らず天時が乾旱であることを主る。「死」の時の色を現出するのは、六月に大疫が発生し貴人を傷ししかも土木の工役があることを主る。この時それがもし滞留・停駐すればその分野の国に幼儿の夭亡が多く、もし前進して一宿して五星と相合すればその下の国に水災があり、もし後退して一宿して五星が追及すれば大事を興挙し兵戈を動用すべからずである。

當其囚也，而有王色，則夏雨雪霜，蟄蟲生，雷電行；有相色，秋有暴兵；有休色，流水湯湯；有死色，有暴獄，大臣受殃；其進舍也，與五星合，有德令；其退舍也，五星及之，其下之國，不可舉事，用兵。

水星が当に「囚」の時なのに「王」の時の色を現出すれば、便ち夏に雪が降り霜が落ち蟄伏する虫豸が反常に土より出で雷電が頻々と発作する。「相」の時の色を現出するのは、秋に突発の兵禍があることを主る。「休」の時の色を現出するのは、流水が浩蕩・泛溢することを主る。「死」の時の色を現出するのは、暴濫の獄訟が発生し大臣が禍殃を蒙受することを主る。この時それがもし前進して一宿して五星と相合すれば恵を施す徳政の号令を頒下することを主り、もし後退して一宿して五星が追及すればその下の国は便ち大事を興挙し兵戈を動用すべからずである。

當其死也，而有王色，貴人疾疫；有相色，臣下疾疫；有休色，庶人疫；有囚色，大旱；其進舍也，與五星合，其年不登，政令重，使者相望；其退舍也，五星及之，其下之國，有兵不成。”

水星が当に「死」の時なのに「王」の時の色を現出するのは、貴人が疫病に染まることを主る。「相」の時の色を現出するのは、臣下が疫病に染まることを主る。「休」の時の色を現出するのは、平民・百姓が疫に遭うことを主る。「囚」の時の色を現出するのは、大旱を主る。この時それがもし前進して一宿して五星と相合すればその年の年成が欠収し政令が繁重・苛急で往来して命を伝える使者が道に絡繹と絶えないことを主り、もし後退して一宿して五星が追及すればその下の国はすなわち兵を挙げても成し遂げられない。

甘氏曰：“候辰星以冬壬癸，此王氣色，當如其常，色變則失所也。”《荊州占》曰：“辰星色比織女大星，為正色；青比左角，赤比參右肩，黑比亢，此辰星之常色也。”《禮斗威儀》曰：“居水而王，辰星揚光。”

甘氏がいう、水星を观候するには冬季の壬・癸の日に要す。その時はまさにそれが王に当たる気色で色は当に常態に合すべく色が一たび変わればすなわち本位を失う。《荊州占》にいう、水星の色は織女の大星に比し得べきをもって正色と為す。青を発する時は角宿の左星に比べ、赤を発する時は参宿の右肩に比べ、黒を発する時は亢宿に比べる——これらは皆水星の常色である。《礼斗威儀》にいう、水徳が運に当たり王と為る時に水星は光芒が煥発する。

《春秋緯》曰：“辰星之效也，其色春青黃；夏赤白若赤黃；秋青白，國有德令；冬黃而不明，皆無傷也。則變厥也，其時不昌；辰星當效而出，色白為旱；黃為福，又為五穀熟；赤為兵；黑為水；青為疫。”

《春秋緯》にいう、水星が時に按じて顕現する時、春は青黄の色を呈し夏は赤白あるいは赤黄の色を呈し秋は青白の色を呈して国に徳政の号令があり冬は黄色を呈して甚だ明亮でない——これらはみな妨害する所なし。もし色が反常して変異すればその季節は便ち昌盛できない。水星が顕現すべき時に到って出現し色が白を発すれば旱を主り黄を発すれば福を主りまた五穀の豊熟を主り赤を発すれば兵を主り黒を発すれば水を主り青を発すれば瘟疫を主る。

石氏曰：“其國失刑，失冬政，則辰星易色。辰星在東方，其色赤，中國勝；其出西方而赤，倍海國勝；天下無兵於外而赤，則兵起。辰星其色黃而小，出而易處，天下之災變而不義美矣。辰星之制也，仲夏五月而出，則當赤黑色；今反青黑，其時多水；晚出為帚星，必有空國。”巫咸曰：“辰星四時皆變其色，不出其年，君以女憂亡；一曰以女樂亡。”《荊州占》曰：“辰星正旗而出，破軍殺將，視旗所指，順而擊之，大勝。”石氏曰：“辰星芒角為毀，則君蔽，期九年，奸與三九二十七年，亂不禁。”

石氏がいう、一国の刑罰が失当で冬季の政令が失宜なれば水星は便ち顔色を改変する。水星が東方にありて色が赤を発するのは、中原が勝を得ることを主る。西方に出現して赤を発するのは、海を背く一帯の国が勝を得ることを主る。天下の境外に本より兵事がないのにそれが赤を発すれば兵事がまさに起きようとする。水星の顔色が黄を発して星体が細小で出現の後また位置を改換するのは、天下の災変がまさにこれより不善に転じようとすることを主る。水星の常制に按ずれば仲夏の五月に出現するには当に赤黒の色であるべし。今反って青黒の色を呈すればその時節に水患が多い。もし遅遅として才だに出現して形が掃帚の星のようならば必ず国がこれに空虚となる者がある。巫咸がいう、水星が四季に皆本色を改変するのは、応験がその年を出でず君主がまさに女色の禍によって亡ぼうとすることを主る。別の説では女楽に沉溺して亡ぶ。《荊州占》にいう、水星が端正して旗の如く出現するのは、軍を破り将を殺すことを主り旗芒の指す方向を觀察しその指向に順って攻撃すれば大勝を獲得できる。石氏がいう、水星が芒角を現出するのは毀敗の象で君主が蒙蔽されることを主り期を九年と為し奸邪が滋長して再び三倍を加え二十七年に至れば禍乱は禁絶できない。

《春秋緯》曰：“辰星其時宜效而不效，為失律，天下有兵不出，兵在外不戰。辰星三時不出，兵甲大起；四時不出，天下更政。”《元命包》曰：“刑失，則簡宗廟，廢祭祀，故辰星不以時出，當寒反溫，四時錯政。”

《春秋緯》にいう、水星が顕現すべき時節に到って顕現しないのは、これを常律を失うと呼び天下に軍隊あれども出動せず軍隊がすなわち外にあれども交戦しないことを主る。水星が三つの時季連ねて出現しないのは、兵甲が大いに起きることを主る。四つの時季とも出現しないのは、天下が政権を更改することを主る。《春秋元命包》にいう、刑罰が一たび失当すれば便ち宗廟を怠慢し祭祀を荒廃する。ゆえに水星が時節に按じて出現せず寒冷すべき時に反って温暖で四時の政令が錯乱する。

《春秋緯》曰：“辰星失其時而出，當寒反溫，當溫反寒，政反清濁、同倫也。”《考靈曜》曰：“政失於冬，辰星不效其鄉。”《孝經鉤命》曰：“失信則辰星縮，天下大水，歲不豐熟。”

《春秋緯》にいう、水星が時節に按じずして出現すれば便ち冷たいべき時に反って暖かく暖かいべき時に反って冷たい。これは政令の清濁が顛倒し善悪が分かれず同列に一等される故である。《尚書考霊曜》にいう、政令が冬季に失当すれば水星はそれが処すべき方位の上に顕現しない。《孝経鈎命決》にいう、君主が信義を失えば水星の行度は便ち縮退し天下に大水を発し年成が豊熟できないことを主る。

石氏曰：“辰星當出而不出，謂之擊；卒伏而待，兵大起，豪傑發。”甘氏曰：“辰星政緩則不出，急則不入，非時則占。邦將大飢，辰星出不以時。”

石氏がいう、水星が出現すべきなのに出現しないのはこのような情形を「撃」と呼びそれが猝然として潜伏して時機を待つのは、大規模に兵を興し豪傑の士が勢いに乗じて起きることを主る。甘氏がいう、政令が寛緩なれば水星は便ち出現せず政令が急迫なればそれは遅遅として隠没を肯んじない。およそ時節に合わない出没はみなこれに拠って占断すべきである。国家にまさに大飢饉があろうとする時に水星は便ち時に按じて出現しない。

巫咸曰：“辰星一時不出，其時不和，兵起；二時不出，二時不和，一曰名水大出；三時不出，三時不和，兵甲大起；四時不出，天下大飢，有決水流，殺人民；一曰有孛星出於東方。

巫咸がいう、水星が一つの時季出現しないのは、その時季の気候が失和ししかも兵事が興起することを主る。二つの時季出現しなければ二つの時季が失和し別の説では名ある江河が大水に泛漲する。三つの時季出現しなければ三つの時季が失和し兵甲が大いに起きる。四つの時季とも出現しなければ天下の大飢饉を主り堤防が決口し洪水が横流して百姓を淹死させる。別の説では孛星が東方に出現する。

辰星春不見，期百八十日，大風發屋折木，秋不實，不見婁，長稼傷，乃見彗星。辰星夏不見，期百六十日，旱；冬則不藏，不見輿鬼，中稼傷，乃見月食。

水星が春に出現しないのは、百八十日を期としてまさに大風が屋頂を掀翻し樹木を吹折し秋に作物が結実できないことを主る。もし婁宿に顕現すべきなのに見えなければすでに長成した庄稼が損を受け随いて還って彗星が出現する。水星が夏に出現しないのは、百六十日を期として乾旱を主り冬に至ってはすなわち蟄蔵すべき者が蟄蔵できないことを主る。もし輿鬼に顕現すべきなのに見えなければ中熟の庄稼が損を受け随いて還って月食が出現する。

辰星秋不見，期百八十日，有兵不見亢，稚稼傷。辰星冬不見，期百八十日，陰雨六十日，有流民，夏則不長，不見牽牛，民大流；辰星上出四孟，天下亂；一曰天下更王。”

水星が秋に出現しないのは、百八十日を期として兵事があることを主る。もし亢宿に顕現すべきなのに見えなければ晩熟の庄稼が損を受ける。水星が冬に出現しないのは、百八十日を期として連綿の陰雨六十日を主り百姓が流離・失所し夏に至って庄稼が生長できないことを主る。もし牽牛に顕現すべきなのに見えなければ百姓がまさに大批に流亡せんとする。水星が常位を越出して四孟の月に現るのは、天下の大乱を主る。別の説では天下が君王を改換する。

《洪範五行傳》曰：“辰星出孟，易王之表也；漢高三年，辰星出四孟；後二年，漢滅楚也。”

《洪範五行伝》にいう、水星が四孟の月に出現するのは君王を改易する徴表である。漢の高祖三年に水星が四孟の月に出現し二年を過ぎて漢朝は便ち項羽の楚国を滅ぼした。

“辰星一時而再見，兵起；其行右，兵右行，行左，兵左行；有兵兵罷；一曰辰星一時再出，色赤而角。不出其年中而兵起。辰星亂行，流水湯湯，兵革搶搶；使之不殺，治溝渠，通水道；如此則止。辰星出天南，大潦；出北，大旱。”

水星が一つの時季の内に両度出現するのは、兵事の興起を主る。それが右に行けば兵馬は便ち右に開抜し左に行けば兵馬は便ち左に開抜し、もし原本すでに兵事があれば兵事は罷息する。別の説では水星が一季の内に両度出現し顔色が赤を発して芒角を帯びればすなわちその年を出でず兵を興す。水星の運行が錯乱するのは、流水が浩蕩・泛濫し兵戈が扰攘・紛起することを主る。それをして殺傷を造成しないに至らしめんとすれば溝渠を修治し水道を疏通すべきでこのようすれば災禍は便ち止息できる。水星が天の南方に出現するのは大涝を主り北方に出現するのは大旱を主る。

《海中占》曰：“辰星出四孟，為月食；出四季，彗星。主好破壞名山，雍塞大川，通谷，名水，則辰星不出；歲大旱，草木不長，禽獸牛馬不蕃，五穀不滋，民多病，體癰疽。辰星逆行一舍，以其時水出。”

《海中占》にいう、水星が四孟の月に出現するのは月食を主り四季の月に出現するのは彗星の出現を主る。君主がもし名山を毀壊し大川・通谷と著名の水道を壅塞することを好めば水星は便ち出現を肯んじない。随いて年成が大旱し草木が生長できず禽獣・牛馬が繁殖できず五穀が滋育できず百姓に病が多く身上に癰疽が生ずる。水星が逆行して一宿すればすなわちその時節に大水が涌出する。

《京房對災異》曰：“人君內無仁義，外多華飾，則辰星失度，不救，必有逆主之謀；其救也，明刑、慎罰、審法，心中無縱，功治城郭；可以聘士來賢，廣恩行惠，則災消矣。”

《京房対災異》にいう、君主が内裏に仁義の実なく外表に虚華の粉飾が多ければ水星は便ち行度を失常する。もし补救を加えなければ必ず人が君主に反叛を図謀する者がある。补救の弁法は刑典を申明し罰を審慎に用い法度を詳察し内心に放縱せず併せて城郭を興工・修治しさらに士人を延聘し賢者を招徠し恩沢を広く布き恵政を施行すれば災異はすなわち消解する。

《荊州占》曰：“辰星出，不待其時；當水反旱，當旱反水。辰星不以時效者，用刑罰不中，辰星一時不效，其時不和；二時不效，風雨不適；三時不效，水旱不調；四時不效，王者憂綱紀，天下饑荒，人民流亡，去其鄉。

《荊州占》にいう、水星が出現して有るべき時節を待たないのは、便ち水の多いべき時に反って乾旱し乾旱すべき時に反って水が多い。水星が時に按じて顕現しないのは刑罰が用い不当なためである。水星が一つの時季顕現しないのは、その時季の気候が失和する。二つの時季顕現しなければ風雨が節令に合わない。三つの時季顕現しなければ水旱が調剤を失う。四つの時季とも顕現しなければ王と為る者は綱紀が敗壊するを憂え天下が飢饉し百姓が流亡して故郷を離棄する。

辰星不效四仲，則春多苦雨，夏多悽風；當溫反寒，當寒反溫；陰陽不和，五穀不成。辰星出四季，有破軍。”巫咸曰：“辰星出四季，敗國。”

「辰星」はすなわち水星でありそれは太陽から最も近く常に晨昏の際に地平線に貼り付いて出没し常年日光の裏に隠伏する。ゆえに古人はそれが出現すべき時に出現するか否か・隠伏すべき時に隠伏するか否かを占験の第一の大事と看作する。それは刑罰を主り北方と冬季を主り后妃と庶子を主る。本条は上文に承接して続けていう、水星がもし春分・夏至・秋分・冬至の値する「四仲」の月に按期に応験できなければ春はすなわち陰冷・苦雨が多く夏はすなわち凄厲の寒風が多く温暖すべき時に反って寒冷で寒冷すべき時に反って温暖であり陰陽の二気が調和を失い五穀がこれにより成熟できない。水星がもし辰・未・戌・丑のこの「四季」の月に出現すれば軍隊が撃破される者があることを主る。巫咸がいう、水星が四季の月に出現するのは国家の敗亡の徴候である。

《荊州占》曰：“辰星春不見，期百日，必有暴風疾雨，而傷苗稼；夏不見，為旱、飢，期九十日，有流民；秋不見，期六十日，大水；冬不見，五穀不藏，人民流亡；四時俱不見，河海決波。仲女為妖彗，見於二十八宿；各以其舍，命其國。辰星縮，天子失卒，臣害作。辰星亂行，甲兵鏘鏘，上見四孟，改政易王；見於四仲，陰陽和，五穀成；下見四季，寇賊相望，政失綱。辰星變色而逆，其國殃；留守環繞不去，其國大凶，無道。水星一南一北，寒於禾稷，侯王有憂。辰星行諸列宿，失道；乘陽為水，乘陰為旱。”

《荊州占》にいう、水星が春季に出現すべきなのに出現しないのは、応期を百日として必ず暴風・急雨が禾苗・庄稼を傷害する。夏季に出現しないのは、旱災と飢饉を主り応期を九十日として流亡の百姓があろう。秋季に出現しないのは、応期を六十日として大水を主る。冬季に出現しないのは、五穀が倉に収められず百姓が流散・逃亡する。四季とも出現しないのは、江河・湖海が堤を決し波を翻す。水星はもと后妃・庶子の類の陰柔の象を主り一たび妖異の彗形に変じて二十八宿の中に出現すればすなわちそれが停留する星宿の分野に按じて応験がいずれの諸侯国にあたるかを判定する。水星の行度が遅緩・退缩するのは、天子が兵卒を喪失し臣下が乱を作して害を為すことを主る。水星の運行が錯乱すればすなわち甲冑・兵器が鏗鏘と響き兵事がまさに起きようとする。それが上に寅・巳・申・亥の「四孟」の月に出現するのは、政令を改換し君王を更易することを主る。「四仲」の月に出現するのは、すなわち陰陽が調和し五穀が豊熟する。下に「四季」の月に出現するのは、すなわち盗賊が四起して道に相望じ朝政が綱紀を失う。水星が顔色を変じまた逆行するのは、その分野の国に禍殃がある。停留・環繞して某宿を守住して久しく去らないのは、その国が大凶で国君が道なきの応験である。水星が忽ち南に忽ち北にするのは、禾稷が寒に遭い害を受け諸侯王に憂患がある。水星が列宿の間を運行して常道を偏離し北面の「陽道」を壓臨すれば水災を主り南面の「陰道」を壓臨すれば旱災を主る。

石氏曰：“辰星出孟月，天子尊師習兵，有殺謀。”郗萌曰：“辰星出西丁未間，天下大旱，赤地千里。”

石申がいう、水星が寅・巳・申・亥のこの四つの「孟月」に出現するのは、天子が軍師を尊崇し兵事を演習し暗中に別に誅殺の謀劃があることを主る。郗萌がいう、水星が西方の丁位と未位の間に出現するのは、天下の大旱と土地の焦裂し千里の内に寸草が生えないことを主る。