流星犯甘氏中官 二

《荊州占》曰：“流星入天理貴人之牢，太僕名臣有繫者也。青憂；赤，以金殺之；黃白，無故；黑，凶。流星出魁中，赦繫獄者，天理也。”

《荊州占》にいう、流星が「天理」のこの貴人を関押する牢獄に飞入するは、太僕の類の名臣の中に人ありて拘押せらる。流星の色が青は、憂患を主る。色赤は、すなわち金気の粛殺の時に人を処死す。色黄白は、事なし。色黒は、凶と為る。流星が斗魁の中より射出するは、獄中の囚繫の人を赦免するを主り、これもまた天理星の主る所の事である。天理の四星は北斗の魁の中に在り、甘氏の立てた中官で、専ら貴人の刑獄を主る。

《黃帝占》曰：“流星出咸池中，星所之者，兵起。”石氏曰：“流星入咸池，大水。”郗萌曰：“使星舍咸池，有喪。”

《黄帝占》にいう、流星が「咸池」の中より射出するは、それが飞往するあの一方にまさに兵事を発生せん。咸池の三星は五車の中に在り、もとは水草・魚囿の象で、ゆえにまた水を主る。《石氏星経》にいう、流星が咸池に飞入するは、大水を主る。郗萌はいう、使星が咸池に停宿して去るを肯ぜずは、喪事あるを主る。

《黃帝占》曰：“出入哭星，有哭泣事。”

《黄帝占》にいう、流星が「哭星」に出入りするは、人間にまさに号哭・悲泣の喪事あるべし。哭星の二星は虚宿の南に在り、泣星と並び列し、本身就是哭喪の象で、ゆえにこの条の占辞は極めて簡にして、直ちに哭泣に断ず。

郗萌曰：“有大流星，赤黃色，出水府，所之邑大旱。”郗萌曰：“有大流星，青色，出水府，所之邑大水。”

郗萌はいう、大流星ありて赤黄色を呈し、「水府」より射出するは、それが飞往するあの座の城邑にまさに大旱あるべし。郗萌はまたいう、大流星ありて青色を呈し、水府より射出するは、それが飞往するあの座の城邑にまさに大水あるべし。水府の四星は東井の西南に在り、水利・堤防を掌管する官署で、ゆえに同じく一星の射出にして、旱に非ざればすなわち涝で、全て顔色を看て以て分別す。

《帝覽嬉》曰：“流星入長垣中，匈奴兵起，來侵中國，人主有憂。”《荊州占》曰：“使星入長垣，匈奴起兵。”

《帝覧嬉》にいう、流星が「長垣」の中に飞入するは、匈奴の兵馬はまさに事を起こし、前来して中原を侵犯し、君主はこれがために憂慮す。長垣の四星は少微の西に在り、疆界の垣墻を象徴し、内外を分隔し四夷の出入りを候察するを主る。《荊州占》にいう、使星が長垣に飞入するは、匈奴はまさに兵を起こさん。

郗萌曰：“大流星色青黑，出天淵，所之邑大水。大流星色赤黃，出天淵，所之邑大旱。”

郗萌はいう、大流星が青黑色を呈し「天淵」より射出するは、それが飞往するあの座の城邑にまさに大水あるべし。大流星が赤黄色を呈して天淵より射出するは、それが飞往するあの座の城邑にまさに大旱あるべし。天淵の十星は鱉星の東南に在り、灌溉と沟池の蓄泄を主る。ゆえに守候するはまさに一方の水旱である。

陳卓曰：“使星出入天廄，天下有驚。”

陳卓はいう、使星が「天廐」に出入りするは、天下にまさに驚擾して安からざるの事あるべし。天廐の十星は閣道の北に在り、天子が馬を畜う馬廐で、伝駅と車馬を主る。ゆえに星光がここに进出するは、駅騎の奔馳・四方の震動に応ず。

甘氏曰：“星與日並出，名曰女嫁星。與日爭光，武且弱，文且強，女子為主而昌。在邑為喪，野為兵。”《辨終備》曰：“星晝見，虹不藏，臣人生，海失常，主淫於色酒湎沉，慎失職，出遊遨。”甘氏曰：“明星奪日光，天下有立王。”《呂氏春秋》曰：“武王勝殷，將二虜而問焉曰：‘若國有妖乎？’二虜對曰：‘國有妖，星晝見。’”

《甘氏星経》にいう、星辰が太陽と一同に白昼に出現するは、この顆の星を「女嫁星」と呼ぶ。それが太陽と光を争うは、武力が衰弱して文治が転じて強く、女子が権に当たりて国家は昌盛することを象徴す。この種の星象が城邑の上に出現するは喪事を主り、郊野の上に出現するは兵事を主る。《弁終備》にいう、星辰は白昼に見え、虹霓は隠れるを肯ぜず、臣子は擅りに坐して大なり、海水は常度を失う——これは皆君主が女色に沉溺し酒漿に耽湎し、怠惰して職を失い、ただ外出して游楽することに因る。《甘氏星経》にいう、明亮の星辰が日光を奪去するは、天下にまさに新王の擁立せらるるあるべし。《呂氏春秋》に記す、周の武王が殷商に戦勝し、二名の俘虜を帯い来りて彼らに詢問していう、「汝らの国中に妖異あるか」。二名の俘虜は回答していう、「国中に妖異あり、星辰は白天に出現す」。

甘氏曰：“星無故常晝見者，名女王，不出三年，大水浩洋，若有女王立。”京氏曰：“晝星見，人臣有奸心，上不明，臣下縱橫修撰。”《孝經雌雄圖》曰：“一星晝見者，君子失國，亡道；入邊為虜。”《魏氏圖》曰：“一星晝見者，君子失國，亡世，當敗必死。”《雌雄圖》曰：“二星晝見者，皇后失勢，以刑死；一曰公亡刑，則失度，為羌狄所賊。又曰：有白衣間詐在宮中。”

《甘氏星経》にいう、星辰が無縁無故に常に白昼に出現するは、これを「女王」と呼び、三年を出ずに大水は浩蕩として泛濫し、あるいは女主が朝に臨み国に当たるあり。京房はいう、白昼に星を見るは、臣子は奸邪の心を懐き、君上は明察すること能わず、臣下はすなわち縦横に捭闔し政令を擅改す。《孝経雌雄図》にいう、一顆の星が白昼に見ゆるは、位に在る君子は国家を失い治国の道を喪失す。もし辺地に逃入れば、すなわち俘虜に淪落す。《魏氏図》にいう、一顆の星が白昼に見ゆるは、君子は国家を失い世系を断絶し、一旦敗亡すれば必ず身死す。《雌雄図》にいう、二顆の星が白昼に見ゆるは、皇后は勢いを失い刑を処せられて死す。もう一種の説法は三公は刑賞の柄を喪失し、ここにおいて政令は度を失い国家は羌狄に侵害せらる。またいう、宮中に白衣を穿く人ありて暗裡に詐を行う。

《魏氏圖》曰：“三星晝見者，君有亡邦，有羌人入界，欲為天子；一曰：臣有憂，其世絕。”又曰：“參其與辰俱見，天下有兵，二邦相攻，血流。”《孝經內記》曰：“三星在日上下者，外人慾殺，奸在後宮。”又曰：“三星在左右者，臣欲殺君，與將軍共為一心。”《雌雄圖》曰：“三星晝見者，臣有大憂；公卿為夷狄賊所害。”又曰：“四星及五星晝見者，王侯為外界人所殺；一日君弟有死憂。”《內記》曰：“四星在日上下者，王侯欲伐，國政之憂。”《魏氏圖》曰：“北斗晝見者，君死亡，絕後嗣也。”

日は君の象で、星は臣民の象で、星があえて日と光を争うは、占う所はすなわち皆臣強くして君を凌ぎ・内朝が政を干するの類の事で、しかも星を見ること多ければ多いほど事情はますます重し。《魏氏図》にいう、三顆の星が白昼に見ゆるは、君主に亡国の禍あり、羌人ありて境を越えて入侵し、自立して天子と為らんと図謀す。もう一種の説法は臣子に憂患あり、その家世はこれより断絶す。またいう、参宿と辰宿が一同に顕現するは、天下に兵あり、両国は互いに攻伐し、血は流れて河を成す。《孝経内記》にいう、三顆の星が太陽の上下に出現するは、外人は行刺を図謀し、奸情はすなわち後宮に出ず。またいう、三顆の星が太陽の左右に出現するは、臣子は君主を弑殺せんと欲し、しかも将軍と心を同じくして合謀す。《雌雄図》にいう、三顆の星が白昼に見ゆるは、臣子に大憂患あり、公卿は夷狄・賊寇に害せらる。またいう、四顆の星ないし五顆の星が白昼に見ゆるは、王侯は境外の人に殺せらる。もう一種の説法は君主の弟に死亡の憂いあり。《孝経内記》にいう、四顆の星が太陽の上下に出現するは、王侯は征伐を図謀し、国政は人を憂慮せしむ。《魏氏図》にいう、北斗が白昼に見ゆるは、君主は死亡し、後嗣は断絶す。

楊泉《物理論》曰：“凡無名之星，一見一不見，唯二十八宿，度數有常，故曰恆星。”《左氏傳》曰：“魯莊公七年四月辛卯夜，恆星不見。”（恆，常也，謂常見之星也。辛卯，四月五日夜，月光尚微，蓋時無雲，日光不以昏沒也。夜中星隕如雨。如，而也。夜半乃有雲，星落而且如雨，其數多也，皆記異也；日光不匿，恆星不見，雲夜中者，以水漏也。）

楊泉《物理論》にいう、およそ名号なき星は、時に出現し時に隠没し、ただ二十八宿の運行の度数のみ常規あり、ゆえに「恒星」と称す。《左氏伝》に記す、魯の荘公の七年四月辛卯の日の夜裡に、恒星は見えず。以下は原書の小注：「恒」とはすなわち常で、指すは平日に常々見ること能うあれらの星である。辛卯は四月の初五の夜晚で、月光はなお甚だ微弱で、当時は天上に雲なく、日光は入暮に因って完全に隠没してはいなかった。経文は続けて「夜中星隕如雨」といい、「如」はここでは「而」に当たって講ず。半夜にしてこそ雲が起こり、星辰は墜落してしかも密集して雨のごとくは、数量の多きを講う。これらは皆史官が異象を記載するの筆法である。日光は隠れず恒星は見えずと、しかして事は夜半に在るというは、あれは漏刻の計時に按じて推定し出たるである。

《傳》曰：“恆星不見，夜明也，星隕如雨，與雨偕也。偕，俱也。”《穀梁傳》曰：“常星者，在位人君之類，不見者，無君之象也。”《公羊傳》曰：“恆星佈列四方，助天為光明，諸侯之象。不見者，象諸侯之背叛，不佐王者奉順法度。”《春秋緯》曰：“恆星不見，言周制絕滅，眾耀隕亂。”《運斗樞》曰：“蒼帝行失則列星滅。”《洛罪級》曰：“恆星不見，主嚴法度消。”《助佐期》曰：“列星不見，精無耀，天子失敗，諸侯橫暴。”

以下は《春秋》の三伝と緯書の、魯の荘公の七年のあの一条の経文に対する各家の解説である。《左伝》の伝文にいう、恒星が見えざるは、夜色がかえって明亮するがためである。星隕如雨とは、流星が雨水と一同に落下するを講い、「偕」とはすなわち一同の意である。《穀梁伝》にいう、常星は位に在る君主の類の象徴で、常星が見えざるは、すなわち君無きの征象である。《公羊伝》にいう、恒星は四方に布列し、上天を助けて光明を発出し、諸侯の象徴である。恒星が見えざるは、諸侯の背叛を象徴し、もはや王者を輔佐せず法度を奉行せず。《春秋緯》にいう、恒星が見えざるとは、周朝の制度は断絶・毀滅し、衆星の光耀は隕落・散乱することを講う。《運斗枢》にいう、東方の蒼帝の徳行に失あれば、列星はすなわち隠滅す。《洛罪級》にいう、恒星が見えざるは、厳明の法度の消亡を主る。《助佐期》にいう、列星が見えざるは、精気は光耀を失い、天子は敗亡し、諸侯は横行・暴虐す。

董仲舒曰：“常星，二十八舍，人君之象也，眾星者，萬民之類也，列宿不見，象諸侯微也。”許慎曰：“眾星者，庶民之象也，與列宿俱亡，中國微滅也。”鄭玄曰：“恆星，謂列舍，特天子之正也；不見者，諸侯乘天子禮義法度；又，夜明象諸侯，概然將強大也。”《河圖舍占篇》曰：“將失政不法，則星亡。”《尚書中侯準讖哲》曰：“煌煌之滅，（闕）失權流頓斬，恆星滅。”

董仲舒はいう、常星とはすなわち二十八宿で、君主の象徴である。衆星はすなわち万民の類の象徴である。列宿が見えざるは、諸侯の衰微を象徴す。許慎はいう、衆星は庶民の象徴で、もし列宿と連ねて一斉に消失せば、すなわちあれは中原の衰微・淪滅である。鄭玄はいう、恒星の指すは列宿の星舍で、専ら天子の正位に属す。恒星が見えざるは、諸侯が天子の礼義・法度を僭越したである。再び、夜色の明亮は諸侯の気燄の囂張・まさに坐大せんを象徴す。《河図舍占篇》にいう、将帥が政を施して当を失い法度を守らざれば、星はすなわち隠没す。《尚書中侯準谶哲》にいう、煌煌の星光は隠滅し（此処の底本に闕文あり）、君主は権柄を失い、流放・頓挫・斬戮の事は随いて来り、恒星は隠滅す。漢儒の経を解する通例は、二十八宿を以て君主に配し、衆小星を以て万民に配す。ゆえに同じく「恒星不見」の一象にして、董仲舒・許慎・鄭玄は各々諸侯の衰微・中原の淪替・諸侯の僭礼の三層の意思に落とした。

《呂氏春秋》曰：“至亂之化，有星斗。”班固《天文志》曰：“辰星與他星相遇而斗，天下大亂。”

《呂氏春秋》にいう、世道が乱れて極処に至って生ずる変化は、天上にすなわち星辰が相い斗うの異象が出現す。班固《漢書・天文志》にいう、辰星すなわち水星は、別の星と相遇して彼此に争闘するは、天下は大いに乱れる。いわゆる「星斗」とは、指すは両星が逼近して相い犯し光芒が相い薄れて格闘のごときを、ゆえに別に一条を立てて雑星の占の裡に帰す。

《洪範天文星變占》曰：“漢武元光中，天星盡搖，上問侯星；對曰：星搖，民勞也。後征伐四夷，百姓勞於兵革也。”

《洪範天文星変占》に記す、漢の武帝の元光の年間に、天に満つる星辰は皆揺動し、皇帝は候星を掌る官員に詢問した。候星官は回答していう、星辰の揺動は、百姓の労苦の征兆です。その後、武帝は四方の夷狄を征伐し、百姓は果たして兵役・戦伐に疲れた。

宋均曰：“景星大而中空。”孟康曰：“景星者，有赤方氣與青方氣相連，赤方氣中有兩黃星，青方中一黃星，凡三星合，為景也。”（案《蜀志》曰：後主景耀元年，史官言星見，於是大赦，改年為景耀也。）《天官書》曰：“天晴而見景星，景星者，德星也；其狀無常，常出有道之國。”《瑞應圖》曰：“景星者，大星也；狀如半月，生於晦朔，助月為明；王者不私人，則見。又曰：德及幽隱，則出。”又曰：“景星者，星之精也，光從月出，出於西方，王者不私人以官，使賢者在位，則景星出見，佐月為明。”

宋均はいう、景星は形体は巨大にして中間は空虚なり。孟康はいう、いわゆる景星とは、一団の赤色の方気と一団の青色の方気が相い連なり、赤気の中に二顆の黄星あり、青気の中に一顆の黄星あり、三星は合わさって一となり、すなわち景星と呼ぶ。原書の小注：《蜀志》の記載に按るに、蜀の後主の景耀元年に、史官は奏報して星の出現ありといい、ここにおいて天下を大赦し、年号を景耀に改めた。《史記・天官書》にいう、天色が晴朗の時に景星が出現し、景星とはすなわち徳星で、その形状に定則なし、常に道ある国家に出現す。《瑞応図》にいう、景星は一顆の大星で、形状は半月の亮に似て、晦日・朔日の前後に生出し、月亮を助けて照明す。君王が人を用いて私情を徇らざれば、それはすなわち出現す。またいう、恩徳が幽隠の人に施及すれば、それはすなわち出現す。またいう、景星は衆星の精華で、光は月亮の裡より発出し、西方に出現す。君王が官職を親近の人に私授せず、賢者を位に在らしめれば、景星はすなわち顕現し、月亮を輔助して光を発す。

班固《天文志》曰：“天晴而見景星。”（占六十日晴，精明亡。）《河圖》曰：“黃帝治，景星見於北斗也。”《尚書中侯握河紀》曰：“堯即位去年，景星出翼，鳳凰止庭。”鄭玄注曰：“景，大也，明也；翼，朱鳥宿也。”又曰：“帝執德恭，聰明密微，思心清靜，在庭從宜，仁推度符，移序精和，天地休通，五行相化，景星出攝提。”

班固《漢書・天文志》にいう、天色が晴朗の時に景星が出現す。原書の小注：占候は六十天の晴日を以て限りと為さんを須う、これを過ぎれば精光はすなわち消失す。《河図》にいう、黄帝が世を治するの時に、景星は北斗に出現した。《尚書中侯握河紀》にいう、尭が位に即くの前一年に、景星は翼宿に出現し、鳳凰は宮庭に停落した。鄭玄は注を作していう、「景」とは大の意で、また明の意でもある。翼は南方の朱鳥の七宿の一である。またいう、帝王が徳行を持守して恭謹し、隠微に於て聡明にして細察し、思慮は清静にして、朝政を処置して各々其の宜を得、仁心を以て符命を推求し、順次に移易して精気は調和し、天地は美善にして通暢し、五行は互いに化育すれば、景星はすなわち摂提に出現す。

《含文嘉》曰：“王者序長幼，各得其正，則房心有德，星應之。”《合誠圖》曰：“天子精耀，心墳務德，則景星窺。”（宋均曰：墳，盛也，窺猶見也。）《禮稽命徵》曰：“王者制禮作樂，得天心，則景星見。”《感精符》曰：“王者德上感皇天，則景星也。”《孔演圖》曰：“天子以賢舉，則景星效於天。”《春秋緯》曰：“《周圖變書》云：赤雀所銜，蜀，下授文王於豐殿之（闕）剽天子精耀，招神任理（闕）有響心順務德，則景星見，鸞鳳下。”

《含文嘉》にいう、君王が長幼の次序を排定し、各々その正を得れば、房宿・心宿はすなわち徳象を現出し、徳星はこれと相い応ず。《合誠図》にいう、天子の精誠は光耀し、心志は盛大にして勉力して徳を修すれば、景星はすなわち窺然として出現す。原書の小注：宋均はいう、「坟」は盛大の意で、「窺」はすなわち見に等しい。《礼稽命徴》にいう、君王が礼を制し楽を作し、天心に合すれば、景星はすなわち出現す。《感精符》にいう、君王の徳行が上は皇天を感動すれば、すなわち景星あり。《孔演図》にいう、天子が賢能に按じて人才を挙用すれば、景星はすなわち天上に顕效す。《春秋緯》にいう、《周図変書》に講う、赤雀の銜える丹書は、豊邑の殿上に於て周の文王に授予し（此処の底本に闕文あり）、天子の精誠は光耀し、神明を招致し道理を任用し（此処の底本にまた闕文あり）、感応の心ありて理に順い徳に勉めれば、景星はすなわち出現し、鸞鳳もまた随いて飞下す。

《元命包》曰：“仁義茂盛，賢俊彰明，神符感出，景星守參。”《感精符》曰：“堯時，氣充盛，上感皇天，故景星見。”《孝經內事》曰：“天子行孝德，則景星出。”《援神契》曰：“王者德至天，則景星見。”《白虎通》曰：“景星者，大星也，月或不見，景星恆見，可以夜作，有補於人。”《帝王世紀》曰：“舜時，景星見於房。”《坤靈圖》曰：“至德之萌，黃景索於北斗，必以戊己日，其光無芒，行久無武，動軍，莫之敢拒。”

《元命包》にいう、仁義は盛行し、賢才・俊士は顕達・彰明し、神奇の符瑞は感応して出れば、景星はすなわち参宿を守る。《感精符》にいう、尭の時代に、和気は充盛し、上は皇天を感動し、ゆえに景星は出現す。《孝経内事》にいう、天子が孝徳を施行すれば、景星はすなわち出現す。《援神契》にいう、君王の徳行が上は天に達すれば、景星はすなわち出現す。《白虎通》にいう、景星は一顆の大星で、月亮は時に見ること能わずとも、景星は常に見るべく、人はその光を借りて夜裡に労作すること能く、百姓に対して甚だ補益あり。《帝王世紀》にいう、舜の時代に、景星は房宿に出現した。《坤霊図》にいう、極盛の徳が剛に萌発するの時に、黄色の景光は北斗に索繞し、必ず戊日・己日に出現し、その光に芒角なし、行軍は長久にして武を用いず、一旦兵を興せば、敢えて抵当する人なし。

《含文嘉》曰：“宮室之禮得，則虛、危有德星應。”又曰：“居喪以禮，則德星應在虛、危。”《稽命徵》曰：“禮得其宜，則虛、危有德星見。”《含文嘉》曰：“宮室之禮得，營室有德星應。”又曰：“居喪以禮，則德星應輿鬼。”又曰：“天子穆穆，諸侯皇皇，則少微有德星。”又曰：“殯喪之禮以其時，則三階平正，有德星出入其間。”

いわゆる徳星は併し固定の某の一顆の星に非ず、およそ人事が礼に合して天象が祥を呈すれば、いずれの宿に応ずればすなわちいずれの宿に徳星ありと講う。虚宿・危宿は宗廟の祭祀と死喪を主り、営室は宮室の営造を主り、輿鬼は祠事を主り、少微は賢士を主り、三階は等級の次序を主る。ゆえに以下の各条は礼制と星宿を一々に配属す。《含文嘉》にいう、宮室の礼制が当を得れば、虚宿・危宿にすなわち徳星ありてこれと相い応ず。またいう、居喪して礼に依りて行うこと能ければ、徳星はすなわち虚宿・危宿に応ず。《稽命徴》にいう、礼制の施行が宜に合すれば、虚宿・危宿にすなわち徳星の出現あり。《含文嘉》にいう、宮室の礼制が当を得れば、営室宿に徳星の相応あり。またいう、居喪して礼に依りて行えば、徳星は輿鬼宿に応ず。またいう、天子の儀容は端穆にして、諸侯の気度は堂皇なれば、少微星はすなわち徳星を現出す。またいう、殯葬の礼は皆時節に按じて挙行され、三階の星は平正・斉整なれば、徳星ありてその間に出入す。

又曰：“天子祫禘，巡狩有度，考功責實，外內之制，各得其宜，四方之事，無蓄滯，上下交通，則山澤出靈龜、寶石；麒麟至苑囿，六畜繁多，天苑有德星應。”（案申穎《秦書》：苻堅建元六年四月，天苑有大星，色甚白，占者以為太平之祥，乃立望氣臺於宮左，冬十一月，平燕國，擒慕容。）《含文嘉》曰：“天子行鄉射飲酒之禮，得其宜，則曰大德；天苑，左右角，皆有大德星應。”《海中占》曰：“德星守建星，君臣俱明，天下更平，五穀更興。”

《含文嘉》にまたいう、天子が祫祭・禘祭を挙行し、巡狩に一定の法度あり、功績を考核し実効を責求し、朝廷の内外の制度は各々その宜を得、四方の政事に積圧・滞留なく、上下の情意は通達すれば、すなわち山沢の中にすなわち霊亀・宝石を産出し、麒麟は苑囿に来り、六畜は繁盛・衆多し、天苑星に徳星ありてこれと相い応ず。原書の小注：申潁《秦書》の記載に按るに、苻堅の建元六年四月に、天苑に一顆の大星が出現し、顔色は甚だ白く、占候の人は以て太平の祥瑞と認め、ここにおいて宮殿の左側に望気台を建起した。この年の冬の十一月に、前秦は燕国を平定し、慕容氏を擒獲した。《含文嘉》にいう、天子が郷射礼と郷飲酒礼を挙行し、行い宜に合せば、すなわち大徳と呼ぶ。天苑と左角・右角は、皆大徳星ありてこれと相い応ず。《海中占》にいう、徳星が建星を守るは、君臣は皆清明にして、天下は重ねて太平に帰り、五穀は重ねて興旺す。

宋均曰：“含譽瑞星，光耀侶慧。”《援神契》曰：“喜則含譽射。”

宋均はいう、含誉は一種の瑞星で、その光芒は彗星と相似す。含誉は形状は彗に似ると雖も、本質はすなわち祥瑞で、妖彗と全く同じからず。《援神契》にいう、上天に喜慶あれば、含誉星はすなわち光芒を射出す。

《黃帝占》曰：“客星者，周伯、老子、王蓬絮、國皇、溫星，凡五星，皆客星也，行諸列舍，十二國分野；各在其所臨之邦，所守之宿，以占吉凶。”又曰：“客星大而色黃煌煌然，名曰周伯，見其國兵起，若有喪，天下大飢，人民流亡，去其鄉。”又曰：“客星明大白淳然，名曰老子，所出之國，為飢，為凶，為善，為惡，為喜，為怒，常出見，則兵大起，人主有憂，王者以赦除咎，則災消。”

《黄帝占》にいう、いわゆる客星とは、周伯・老子・王蓬絮・国皇・温星あり、全部で五種で、皆客星に属す。それらは二十八宿の各舎を行経し、十二国の分野に対応す。各々それが臨む邦国・守る星宿に按じて以て吉凶を占断す。またいう、客星は形体が大にして顔色は黄く、光芒は煌煌として、名を「周伯」といい、それがいずれの国に出現すれば、あの一国はすなわちまさに兵を起こし、あるいは喪事あり、天下は大饑し、百姓は流亡して家郷を離る。またいう、客星は明亮・碩大にして白きこと純浄なり、名を「老子」といい、それがいずれの国に出現すれば、あの一国はあるいは饑荒・あるいは兇険・あるいは善事あり・あるいは悪事あり・あるいは喜あり・あるいは怒あり。もし常々出現せば、すなわち兵事は大いに起こり、君主に憂患あり、君王は大赦を用いて以て咎殃を消除せば、災禍はすなわち化解す。

又曰：“客星狀如粉絮，拂拂然，名曰王蓬絮，見則其國兵起，若有喪，白衣會，其邦飢亡。”《荊州占》曰：“王蓬絮星，色青而熒熒然，所見之國，風雨不如節，焦旱，物不生，五穀不登，多蝗蟲。”《黃帝》曰：“客星出而大，其色黃白，望之上有芒角，名曰國皇；見則兵大起，國多變，若有水飢，人主惡之，人多疾。”

またいう、客星は形状は一団の粉絮に似て、蓬鬆として飄拂し、名を「王蓬絮」といい、それが一旦出現すれば、あの一国はすなわちまさに兵を起こし、あるいは喪事あり素服の聚会あり、あの邦国は饑荒・敗亡す。《荊州占》にいう、王蓬絮星は顔色は青に発して閃爍して定まらず、それがいずれの国に出現すれば、そこは風雨は時を失い、焦枯・干旱し、草木は生えず、五穀は熟せず、蝗虫は災を成す。《黄帝占》にいう、客星が出現して形体は碩大、顔色は黄白、望み上ぐれば頂端に芒角あり、名を「国皇」という。それが一旦出現すれば、兵事は大いに起こり、国内に変故多く、あるいは水災・饑荒あり、君主はこの種の星を悪み、人は疾病を生ずる多し。

又曰：“客星色白而大，狀如風動搖，名曰溫星，常出四隅；出東南，天下有兵，將軍出於野；出東北，有千里暴兵；出西北，亦如之；出西南，其國兵喪並起，若大水，人飢。”石氏曰：“溫星出東南，為大將軍服屈，不能發者，出於東北，暴骸三千里；出西亦然。”

またいう、客星は顔色は白にして形体は大、様子は風に吹かれて揺擺して定まらざるに似て、名を「温星」といい、常に四方の角落に出現す。東南に出現するは、天下に兵あり、将軍は郊野に出征す。東北に出現するは、千里に波及する暴発の兵あり。西北に出現するは、亦た是れのごとし。西南に出現するは、あの一国は兵事と喪事は一同に発生し、あるいは大水あり、百姓は饑餓す。《石氏星経》にいう、温星が東南に出現するは、大将軍は屈服・受制して兵を発すること能わざるを主る。東北に出現するは、暴露の尸骸は三千里に綿延す。西方に出現するは亦た是れのごとし。

《黃帝》曰：“客星見其分，若留止，即以其色占吉凶；星大事大，星小事小；星色黃，得地；色白，有喪；色青，有憂；色黑，有死；色赤，有兵；各以五色占之，皆不出三年。”巫咸曰：“客星入列宿中外官者，各以其所部舍官名，為其事；所之者，為其謀；其下之國，皆受其禍；以所守之舍，為其期；以五氣相賊者，為其使。”

《黄帝占》にいう、客星が某の分野に出現し、もし停留して去らざれば、すなわちその顔色に按じて吉凶を占断す。星大なればすなわち事は大、星小なればすなわち事は小。星色が黄は、土地を得。色白は、喪事あり。色青は、憂患あり。色黒は、死亡あり。色赤は、兵事あり。各々五色に按じて以て推占し、皆三年を出ずに応験す。巫咸はいう、客星が列宿および中官・外官の星座に進入するは、各々それが入る所の星舎と官名に按じて、応験するはいずれの類の事なるかを判定す。それが飞往する方向に按じて、図謀する所の事を判定す。それの下方の対応する国家は、皆この場の禍患を承受す。それが守る所の星舎に按じて、応験の期限を推定す。五行の気の相克・相賊の関係に按じて、それは誰の使者なるかを推定す。

《河圖》曰：“日月與大星晝並見，是謂爭明；大國弱，小國強。”《河圖》曰：“大客星流入月中無光，當有與君俱並兵死者。”又曰：“客星入月中，有破觸月，臣弒主，有內亂。”《洛書》曰：“客星入月中，有破軍。”又曰：“大星入月中，臣弒主。”又曰：“大星入月，月無光，其國再伐而亡；一曰其國當者滅亡，四夷來侵。”

《河図》にいう、太陽・月亮と大星が白昼に一同に顕現するは、これを「争明」と呼び、大国は転じて弱く小国は転じて強くなるを主る。《河図》にまたいう、大客星が月輪の中に流入して光芒を失去するは、人ありて君主と一同に兵禍に死せん。またいう、客星が月の中に飞入し、その中に月体を冲破・触損するあるは、臣子の君主を弑殺し国内に変乱が発生するを主る。《洛書》にいう、客星が月の中に飞入するは、軍隊の撃破せらるるあるを主る。またいう、大星が月の中に飞入するは、臣子は君主を弑殺す。またいう、大星が月輪に飞入し、月亮は光芒を失去するは、あの一国は両次の討伐を経て滅亡す。もう一種の説法は衝に当たる其の一国は滅亡し、四方の夷狄は前来して侵犯す。

又曰：“居月，見，不出三年，人主死，不死，國有殃。”又曰：“星見月中，不出其年，主憂。”又曰：“月未中。而日星入之，有賊人為政者在東方，文者長，武者亡；月過中而星入之，有賊人為政者在西方，武者長，文者亡。”又曰：“他星入月中，兵將起，他國有來降者。”

《洛書》にまたいう、客星が月の旁に停居して形体を現出するは、三年を出ずに君主は死亡す。即便に死せずとも、国中に災殃あり。またいう、星が月輪の中に出現するは、此の一年を出ずに君主に憂患あり。またいう、月亮がなだ中天に升らざるに、すでに星ありて月の中に侵入せば、すなわち権を当て乱を作す賊人は東方に在り、文臣は勢いを得て武臣は敗亡す。月亮が中天を過ぎてこそ星の侵入あるは、権を当て乱を作す賊人は西方に在り、武臣は勢いを得て文臣は敗亡す。またいう、別の星が月の中に飞入するは、兵事はまさに発動せん、別国に前来して帰降するあり。

《高宗》曰：“星入月中，將有大兵。”《海中占》曰：“星入月中，其國戎，有憂，一曰不出三年，臣勝其主。”京氏曰：“星入月中，臣賊其主，奪其家。”又曰：“月中有星，天下有賊，星多者，賊多。”又曰：“星入月中，大臣謀伐其主，主令不行。”《荊州占》曰：“星入月，其國有喪。”又曰：“星入月中，有破軍殺將。”又曰：“大客星入月中，月無光，其國滅亡，四夷來侵；期五月，若十月。”又云：“客星貫月，其國內亂，大臣死。”

月は太陰の精で、后妃・大臣の象と為り、客星が月の中に侵入するは、すなわち外来の勢力が内廷に闖入する。ゆえに以下の諸家の占する所は、多半は臣子の君を欺き・軍を破り将を殺すの上に落つ。《高宗》にいう、星が月の中に飞入するは、まさに大規模の兵事あるべし。《海中占》にいう、星が月の中に飞入するは、あの一国はまさに干戈を動かし、しかも憂患あり。もう一種の説法は三年を出ずに臣子の勢力は君主に壓り過ぐ。京房はいう、星が月の中に飞入するは、臣子はその君主を残害し、その家業を侵奪す。またいう、月輪の中に星あるは、天下に盗賊あり、星多ければすなわち賊多し。またいう、星が月の中に飞入するは、大臣は君主を討伐せんと図謀し、君主の号令は行わるること能わず。《荊州占》にいう、星が月輪に飞入するは、あの一国に喪事あり。またいう、星が月の中に飞入するは、軍隊の破られ・将領の殺せらるるを主る。またいう、大客星が月の中に飞入し、月亮は光芒を失去するは、あの一国は滅亡し、四方の夷狄は前来して侵犯し、五箇月あるいは十箇月の内に応験す。またいう、客星が月輪を横貫するは、あの一国は内乱し、大臣は死亡す。

《洛書》曰：“星在月右角者，秦氏、丁氏為奸，在西宮中。”又曰：“星在月右角，竇氏，宋氏為奸，在東宮中。星在月上者，鄧氏，司馬氏為奸，在南宮中。星在月下者，趙氏，李氏為奸，在後宮中。星在月兩角，劉氏為奸，敗。”《孝經內記》曰：“月在星角者，臣與黃門僮女人陰奸為賊，兩星在月角者，臣與人君作奸；一星在月中，臣與君婦女共作奸謀；一星在月下者，後宮列女要臣為奸也。”

以下の各条は月輪の上下・左右の四つの方位を東・西・南・後の四宮に分配し、再び方位に按じて奸を為すはいずれの一家の外戚なるかを断出す——是れ漢人が星象を以て姓氏を験するの旧法である。《洛書》にいう、星が月の右角に在るは、秦氏・丁氏が西宮の中に於て奸を為すを主る。またいう、星が月の右角に在るは、竇氏・宋氏が東宮の中に於て奸を為すを主る。星が月の上方に在るは、鄧氏・司馬氏が南宮の中に於て奸を為すを主る。星が月の下方に在るは、趙氏・李氏が後宮の中に於て奸を為すを主る。星が月の両角に在るは、劉氏が奸を為して終に敗亡するを主る。《孝経内記》にいう、月が星の角の上に在るは、臣子が黄門・僮僕・婦人と暗裡に通奸して害を為すを主る。二顆の星が月角に在るは、臣子が国君と一同に奸を作すを主る。一顆の星が月輪の中に在るは、臣子が君主の妻妾と共同に奸事を図謀するを主る。一顆の星が月の下方に在るは、後宮の衆女が要臣を勾結して奸を為すを主る。

《河圖》曰：“星在月陰，負海國有勝；星出月下，芒相爍也，君死，人飢。”京氏曰：“星與月同光，臣下作亂，人民非上，令不行。”甘氏曰：“星食月，其國相死。”《洛書》曰：“星毀月，下司上。”

《河図》にいう、星が月亮の背陰の一面に在るは、海に靠る国家は勝を取る。星が月亮の下方に出現し、両者の芒角は互いに閃射するは、君主の死亡・百姓の饑荒を主る。京房はいう、星が月と一様に明亮なるは、臣下は乱を作し、百姓は君上を非議し、政令は行わるること能わず。《甘氏星経》にいう、星が月亮を蝕掉するは、あの一国の丞相は死亡す。《洛書》にいう、星が月体を毀傷するは、下位の人が上位の人を窺伺・凌駕するを主る。

《荊州占》曰：“歲星與他星合，人主不安。”又曰：“歲星與他星薄之，主有謀。又曰：有賊。”又曰：“客星與歲星斗，不出其年，強國易相。”巫咸曰：“他星守歲星，越有憂；一雲城邑有憂。”甘氏曰：“有星守歲星，人主有憂。”《春秋緯》曰：“歲星與他星會而斗，因破他星，人主不寧；他星薄破之，主有謀賊害。”

《荊州占》にいう、歳星すなわち木星は、別の星と相合すれば、君主は安寧を得ず。またいう、歳星が別の星に逼近して相い薄れるは、人ありて不軌を図謀するを主る。またいう、賊害あるを主る。またいう、客星が歳星と争闘するは、此の一年を出ずに強国はまさに丞相を更換せん。巫咸はいう、別の星が歳星に留守するは、越の地に憂患あり。もう一種の説法は城邑に憂患あり。《甘氏星経》にいう、星ありて歳星に留守するは、君主に憂患あり。《春秋緯》にいう、歳星が別の星と会合して争闘し、もし歳星が対方を冲破せば、君主は安寧を得ず。もし別の星が逼近してならびに歳星を冲破せば、君主にすなわち謀害せらるるの危険あり。

石氏曰：“熒惑與他星會而斗者，皆為禍。”《荊州占》曰：“熒惑與他星會而斗，天下兵起；他星破熒惑，為禍；熒惑破他星，會事，雖有不能為禍。”又曰：“熒惑與他星合，相陵而斗，二星相近者，其殃大；相遠，其殃小。”

《石氏星経》にいう、熒惑すなわち火星は、別の星と会合して争闘するは、皆禍患を主る。《荊州占》にいう、熒惑が別の星と会合して争闘するは、天下に兵を興す。別の星が熒惑を冲破するは、禍を成す。熒惑が別の星を冲破するは、ただ事の会合するあるのみで、縦し変故あっても禍を成すに至らず。またいう、熒惑が別の星と相合し、彼此に欺陵し争闘するは、両星の靠り近いこと越すれば災殃はますます大、相隔たること遠ければ災殃はますます小。

甘氏曰：“有星入太白中，強國以戰亡。”又曰：“有星入金星，天子伐諸侯，武士大將死。”郗萌曰：“縣亂，星出也；常出太白之旁，相去三四寸所；星出，天下大亂。又星從他所來之太白旁，居與往來，亦為使，其事急；又太白與他星過於四方，必有大敗。又太白與他星遇，太白避他星，兵畏；他星避太白，兵成。”

《甘氏星経》にいう、星ありて太白すなわち金星の中に飞入するは、強国は戦争に因って滅亡す。またいう、星ありて金星に飞入するは、天子は諸侯を討伐し、武士と大将は戦死す。郗萌はいう、一種の星ありて「県乱」と呼び、それの出現する時は常に太白の旁に在り、相距ること三四寸ほど。この種の星が一旦出現すれば、天下は大いに乱れる。また星ありて別の処より飞来して太白の旁に停り、あるいは居留しあるいは往来して定まらず、亦た使星に算作し、事情の緊急を主る。またもし太白が別の星と四方の常界を越出せば、必ず大敗あり。またもし太白が別の星と相遇して、太白が対方を躲避するは、兵を用いる者は畏怯するを主る。対方が太白を躲避するは、兵を用いるは成功するを主る。

巫咸曰：“有星入水星，天下大水，大理、御史官多死。”班固《天文志》曰：“辰星與他星遇，而天下亂。”石氏曰：“辰星與他星會，光相薄，用為害；不相及，雖同會，不為害。”《荊州占》曰：“辰星與他星會，破之，刑事行；他星不破，刑事不害。”石氏曰：“辰星出，與他星遇而斗，天下大亂。”

巫咸はいう、星ありて水星に飞入するは、天下に大水あり、刑獄を掌る大理と監察を掌る御史の類の官員は死亡多し。班固《漢書・天文志》にいう、辰星が別の星と相遇すれば、天下はすなわち乱れる。《石氏星経》にいう、辰星が別の星と会合し、光芒が互いに逼薄するは、すなわちまさに害を成さん。もし光芒が併し相い及ばざれば、同じ一舎に処すると雖も、亦た害を成さず。《荊州占》にいう、辰星が別の星と会合しならびに対方を冲破するは、刑罰の事はすなわちまさに施行せん。もし対方を冲破せざれば、刑事もまた害を為すに至らず。《石氏星経》にいう、辰星が出現し、別の星と相遇して争闘するは、天下は大いに乱れる。

甘氏曰：“客星干犯兩角間，白者，軍起不戰，邦有大喪；其色赤，戰，所指必有破軍侵城，期七十日，或三年。”石氏曰：“他星入左角，兵吏有來擊者。色赤，皆以兵擊；黃，皆以土訟：白，皆以義；黑，皆以死；青，皆以憂。”巫咸曰：“客星入左角，獄多死囚。”《荊州占》曰：“黃星若白星入左角，里有受咎者，又曰獄官吉；入右角，尉有喜。”

《甘氏星経》にいう、客星が左角・右角の間を侵犯し、もし白色なれば、軍隊は兵を起こして交戦せず、邦国に大喪あり。もし赤色なれば、すなわちまさに交戦し、客星の芒角の指す所の地方は必ず軍隊の撃破せられ・城邑の侵奪せらるるあり、七十天あるいは三年の内に応験す。角宿の両星は蒼龍の角で、また天上の門戸で、左角は刑獄の理を主り、右角は将帥の兵を主る。《石氏星経》にいう、別の星が左角に飞入するは、兵を帯びる官吏ありて前来して攻撃す。星色が赤は、皆兵戈を以て相い攻む。色黄は、皆因りて田土を争訟す。色白は、皆道義を以て相い争う。色黒は、皆死喪の事に因る。色青は、皆憂患の事に因る。巫咸はいう、客星が左角に飞入するは、獄中に死囚多し。《荊州占》にいう、黄星あるいは白星が左角に飞入するは、郷里に人ありて咎を受け罪を獲る。もう一種の説法は獄官はかえって吉利す。もし右角に飞入するは、すなわち県尉に喜事あり。

《荊州占》曰：“赤星入左角，兵吏有攻者也；黃，訟土事；白，以好訟；青，以憂訟；黑，以死訟。”石氏曰：“白星入右角，兵吏有易者；青，以憂去；黃，以好去；白，以義去；黑，以死去。”《海中占》曰：“赤星入右角，兵吏有置兵軍受命者。”夏氏曰：“客星入角，五穀傷，蝗蟲生。”郗萌曰：“黑星入右角，兵吏有以喪置兵者；色黃若白，以好置兵；青，以憂置兵。”又曰：“客星入角，將相后族家有收戮者。”

《荊州占》にいう、赤星が左角に飞入するは、兵を帯びる官吏ありて前来して攻打せん。色黄は、田土の訟と為る。色白は、交好に因って訟を生ず。色青は、憂患に因って訟を生ず。色黒は、死喪に因って訟を生ず。《石氏星経》にいう、白星が右角に飞入するは、兵を帯びる官吏はまさに更換せん。色青は、憂患に因って職を去る。色黄は、交好に因って職を去る。色白は、道義に因って職を去る。色黒は、死亡に因って職を去る。《海中占》にいう、赤星が右角に飞入するは、兵を帯びる官吏の中に命を奉じて軍隊を部署するあり。夏氏はいう、客星が角宿に飞入するは、五穀は損を受け、蝗虫は滋生す。郗萌はいう、黒星が右角に飞入するは、兵を帯びる官吏の中に喪事に因って軍隊を部署するあり。色黄あるいは色白は、交好に因って軍隊を部署す。色青は、憂患に因って軍隊を部署す。またいう、客星が角宿に飞入するは、将相と外戚の家に拘捕・誅戮せらるるあり。

石氏曰：“赤星從兩角間過，不入亢中，有兵；色白、有過客；色黑，有過喪。”郗萌曰：“有星出亢，入兩角間，君有使諸侯，有口令；色赤，言兵，黃、言土；白、言義；青、言憂；黑、言凶。”石氏曰：“他星出左角，獄吏易者；色赤，以兵；色黃，以好去；色白，以義去；色黑，以死；色青，為憂。”郗萌曰：“有星出左星，與星相迫，大如缸，赤如血，其名為禍星，三日三夜不入，命曰動兵，三年而國亡，以其日占之。”又曰：“黃白星出左角，獄嗇夫受梃；色青，有大憂；色黑，有死者。”

《石氏星経》にいう、赤星が左右両角の間より穿過して亢宿の中に進入せざるは、兵事あるを主る。色白は、過路の客人あり。色黒は、過路の喪事あり。郗萌はいう、星ありて亢宿より射出し、両角の間に飞入するは、君主が使者を派して諸侯国に往かしめ、ならびに口頭の伝達する命令あるを主る。色赤は、議する所は兵事である。色黄は、田土の事である。色白は、道義の事である。色青は、憂患の事である。色黒は、兇険の事である。《石氏星経》にいう、別の星が左角より射出するは、獄吏はまさに更換せん。色赤は、兵事に因る。色黄は、交好に因って去る。色白は、道義に因って去る。色黒は、死亡に因る。色青は、憂患と為る。郗萌はいう、星ありて左辺のあの顆の星より射出し、それと逼近して相い迫り、大きさは缸に似て紅きこと血のごとき、この顆の星の名を「禍星」といい、三天三夜に隠没することを肯ぜず、これを「動兵」と呼び、三年の後に国家は滅亡し、それが出現したあの天の日辰に按じて推占す。またいう、黄白色の星が左角より射出するは、獄中の嗇夫はまさに杖責を受けん。色青は、大憂患あり。色黒は、人ありて死亡す。

石氏曰：“有星出右角，有驚將；色赤，將不勝；青，憂；黃，將去；白，不戰；黑，將死。”《海中占》曰：“大赤星出右角，國門有出兵；左角，國入兵。”郗萌曰：“黃星出右角，國有驚，（一雲兵驚）不戰受地；星白者，不戰而進；色黑青者，戰不勝，凶。”《荊州占》曰：“赤星出右角，（郗萌曰：出右角，入左角也。）將有攻吏者，國有驚；其星不搖散，不統絕，戰勝。”巫咸曰：“客星出角，臣謀其主，賊從外來，天下大亂，將相將有誅者。”

《石氏星経》にいう、星ありて右角より射出するは、まさに将帥を驚動せしむるの事あるべし。色赤は、将帥は取勝すること能わず。色青は、憂患あり。色黄は、将帥は職を離る。色白は、交戦に至らず。色黒は、将帥は死亡す。《海中占》にいう、大赤星が右角より射出するは、国門はまさに兵を出さん。左角より射出するは、すなわち兵ありて国の中に進入す。郗萌はいう、黄星が右角より射出するは、国中に驚擾あり（原書の小注：一説は兵驚という）、交戦せずして土地を受得するを須う。星色が白は、戦わずして進兵すること能う。星色が黒あるいは青は、交戦して勝たず、凶と為る。《荊州占》にいう、赤星が右角より射出するは（原書の小注：郗萌はいう、いわゆる右角より出ずとは、すなわち左角に入るである）、将帥の中に官吏を攻撃するあり、国中は驚擾す。もしこの顆の星が揺動せず散乱せず、統緒は断絶せざれば、すなわち取勝すること能う。巫咸はいう、客星が角宿より射出するは、臣子はその君主を図謀し、賊寇は外面より打来し、天下は大いに乱れ、将相の中にまさに誅殺せらるるあるべし。

《海中占》曰：“赤星出角亢間，國邑有圍者。”郗萌曰：“大赤星若白星，出角亢，國有大盜，黃星出北，止天門中，天下兵，在外者罷，客星出角，兵大起，期不出二年。”《荊州占》曰：“赤星出兩角間，國有恐，人民驚；又曰：經兩角間，軍道塞。”《二十八宿山經注》曰：“有客星如半席，出於角亢，則其年韓土有死兵，公使大臣謀，死，多災殃。”

《海中占》にいう、赤星が角宿と亢宿の間より射出するは、国都・城邑に囲困せらるるあり。郗萌はいう、大赤星あるいは白星が角宿・亢宿より射出するは、国中に大盗あり。黄星が北面より射出し、天門の中に停るは、天下に兵あり、しかして外に在りて征戦する軍隊はかえってまさに罷兵せん。客星が角宿より射出するは、兵事は大いに起こり、二年を出ずに応験す。《荊州占》にいう、赤星が両角の間より射出するは、国中は恐惧し、百姓は驚慌す。またいう、もし両角の間を横経するは、軍隊の行進の道路は阻塞す。《二十八宿山経注》にいう、客星ありて大きさは半张の席子に似て、角宿・亢宿より射出するは、あの一年に韓の地に人ありて兵禍に死し、公室は大臣を派して謀議せしめ、その人は身死し、災殃は甚だ多し。

郗萌曰：“赤星經兩角間，國門閉，可以觀邑門之閉開也；星白，軍在外，道塞。赤星從兩角間過，不入亢中，有過兵。黃白星數就右角，若左角；兵使，有受地者。赤星大如鋒矢，赤如雞血，數就右角，若左角，兵使遇賊。”《黃帝占》曰：“大黃星之兩角間，有貴客來見，君廟將有事。”《海中占》曰：“黃星起右角，之左角，尉理受執。”《黃帝》曰：“赤星止兩角間，國門閉，其食道絕。”

郗萌はいう、赤星が両角の間を横経するは、国門は関閉し、城邑の門戸の開閉の上より験看すべし。星色が白は、すなわち軍隊は外に在り、道路は阻塞す。赤星が両角の間より穿過して亢宿の中に進入せざるは、過境の兵あるを主る。黄白色の星が屢々右角あるいは左角に靠近するは、兵を帯びる使者の中に人ありて土地を封ぜらるるを主る。赤星の大きさは箭鏃に似て紅きこと鶏血のごとく、屢々右角あるいは左角に靠近するは、兵を帯びる使者が賊寇に遭遇するを主る。《黄帝占》にいう、大黄星が両角の間に出現するは、尊貴の客人ありて前来して朝見し、君主の宗廟にまさに祭祀の事あるべし。《海中占》にいう、黄星が右角に升起し、左角に向かって飛ぶは、県尉と獄吏の拘執せらるるを主る。《黄帝占》にいう、赤星が両角の間に停止するは、国門は関閉し、糧を運ぶ道路は断絶す。

陳卓曰：“客星舍角，天下有陷地。”郗萌曰：“客星入舍右角，小人有兵，多恐，兵起不用。”石氏曰：“客星守左角，色赤，天下大旱，五穀不成。”郗萌曰：“客星守左角，獄吏多冤。”石氏曰：“客星守右角，有大水。”巫咸曰：“客星守右角，（一曰色赤）多暴虐事。”郗萌曰：“客星守南角間，赦，（一雲黃星守兩角間）不盡出，期不出四十日。”班固《天文志》云：“客星守南角間，奸人在宮庭。”《黃帝占》曰：“大祝星守角，白，天下中隔不通。”

以下の諸条は客星の角に「舎」し角に「守」るを講う、すなわち停宿して去らず、一犯して即過ぐるより重し、ゆえにさらに左角・右角と南角を分かちて以て断ず。陳卓はいう、客星が角宿に停宿するは、天下に土地の陷塌するの災異あり。郗萌はいう、客星が右角に入宿するは、小人は手の中に兵を握り、恐慌を生ずる多く、兵は起こると雖も未だ動用に及ばず。《石氏星経》にいう、客星が左角に留守し、色が赤は、天下は大旱し、五穀は熟せず。郗萌はいう、客星が左角に留守するは、獄吏の審案は冤枉多し。《石氏星経》にいう、客星が右角に留守するは、大水あり。巫咸はいう、客星が右角に留守するは（原書の小注：一説は色赤という）、暴虐の事多し。郗萌はいう、客星が南辺の一角の間に留守するは、赦令あるを主る（原書の小注：一説は黄星が両角の間に留守するという）、併し赦は尽くことを得ず、四十天を出ずに応験す。班固《漢書・天文志》にいう、客星が南角の間に留守するは、奸人ありて宮庭に潜伏するを主る。《黄帝占》にいう、大祝星が角宿に留守し、色が白は、天下は中道に阻隔して通ぜず。

石氏曰：“客星守角，強臣寵取國勢；他星守角，獄多訟。”巫咸曰：“客星守角，五穀不登，大旱，不生草木。”郗萌曰：“守角，臣謀其主，一曰賊臣從外人。”又：“客星守角，大旱，五穀不成，焦旱不生；一曰：色赤，守角有兵。”又：“客星守角，天庭大臣有亂者，凶。一曰：入天庭十日，天下大亂。”又：“客星逆行守左角，穀貴。”《荊州占》曰：“客星犯守角，大旱，五穀不登，富人貧。”又：“赤星留守兩角間，有兵，國閉；青，有大獄事，白、有義來者；黃，有土功，黑，有凶，人主有殃。”

《石氏星経》にいう、客星が角宿に留守するは、強横の臣は寵幸を憑りて国家の権勢を攫取す。別の星が角宿に留守するは、獄中に訴訟多し。巫咸はいう、客星が角宿に留守するは、五穀は熟せず、大旱し、草木は生えず。郗萌はいう、客星が角を守るは、臣子はその君主を図謀す。もう一種の説法は賊臣が外面より進入す。またいう、客星が角を守るは、大旱し、五穀は成らず、焦枯・干旱して草木は長ぜず。もう一種の説法は星色が赤に発して角を守れば、すなわち兵事あり。またいう、客星が角を守るは、天庭の中の大臣に乱を作するあり、凶と為る。もう一種の説法は客星が天庭に入りて十天満つるは、天下は大いに乱れる。またいう、客星が逆行して左角に留守するは、穀価は騰貴す。《荊州占》にいう、客星が角宿を侵犯しならびに留守するは、大旱し、五穀は熟せず、富人は窮に変ず。またいう、赤星が両角の間に停留・守候するは、兵事あり、国門は関閉す。色青は、大きな獄訟の事あり。色白は、道義を講ずる人の前来あり。色黄は、土木の工程あり。色黒は、凶と為り、君主に災殃あり。