유성범감씨중관 이(流星犯甘氏中官二)

《荊州占》曰：“流星入天理貴人之牢，太僕名臣有繫者也。青憂；赤，以金殺之；黃白，無故；黑，凶。流星出魁中，赦繫獄者，天理也。”

《형주점》에 이르기를, 유성이 「천리」의 이 귀인을 가두는 옥옥으로 날아 들어가면 태복 종류의 명신 가운데에 사람이 있어 구압된다. 유성의 색이 푸르면 우환을 주관한다. 색이 붉으면 곧 금기가 숙살하는 때에 사람을 처사한다. 색이 황백이면 일이 없다. 색이 검으면 흉이 된다. 유성이 두괴 가운데로부터 쏘아 나오면 옥중에 갇힌 사람을 사면함을 주관하여 이것도 또한 천리성이 주관하는 곳의 일이다. 천리의 네 별은 북두의 괴 가운데에 있어 감씨가 세운 중관으로 오로지 귀인의 형옥을 주관한다.

《黃帝占》曰：“流星出咸池中，星所之者，兵起。”石氏曰：“流星入咸池，大水。”郗萌曰：“使星舍咸池，有喪。”

《황제점》에 이르기를, 유성이 「함지」 가운데로부터 쏘아 나오면 그것이 날아가는 저 쪽에 장차 병사를 발생할 것이다. 함지의 세 별은 오거 가운데에 있어 본래 수초·어유(魚囿)의 상으로 그러므로 또 물을 주관한다. 《석씨성경》에 이르기를, 유성이 함지로 날아 들어가면 큰물을 주관한다. 석맹이 이르기를, 사성이 함지에 머물러 가기를 승낙하지 않음은 상사가 있음을 주관한다.

《黃帝占》曰：“出入哭星，有哭泣事。”

《황제점》에 이르기를, 유성이 「곡성」에 출입하면 인간에 장차 호곡·비읍(悲泣)의 상사가 있을 것이다. 곡성의 두 별은 허수의 남쪽에 있어 읍성(泣星)과 나란히 늘어서 본래 곡상(哭喪)의 상이니 그러므로 이 조의 점사가 지극히 간략하여 곧바로 곡읍으로 단한다.

郗萌曰：“有大流星，赤黃色，出水府，所之邑大旱。”郗萌曰：“有大流星，青色，出水府，所之邑大水。”

석맹이 이르기를, 큰 유성이 있어 적황색을 나타내고 「수부(水府)」로부터 쏘아 나오면 그것이 날아가는 저 성읍에 장차 큰 가뭄이 있을 것이다. 석맹이 또 이르기를, 큰 유성이 있어 청색을 나타내고 수부로부터 쏘아 나오면 그것이 날아가는 저 성읍에 장차 큰물이 있을 것이다. 수부의 네 별은 동정의 서남에 있어 수리·제방을 장관하는 관서로 그러므로 같은 한 별의 쏘아 나옴에 가뭄이 아니면 곧 물난리로 모두 색을 보아 이로써 분별한다.

《帝覽嬉》曰：“流星入長垣中，匈奴兵起，來侵中國，人主有憂。”《荊州占》曰：“使星入長垣，匈奴起兵。”

《제람희》에 이르기를, 유성이 「장원」 가운데로 날아 들어가면 흉노의 병마가 장차 일을 일으켜 와서 중원을 침범하니 군주가 이를 위해 근심한다. 장원의 네 별은 소미의 서쪽에 있어 강계의 담장을 상징하여 안팎을 나누고 사이(四夷)의 출입을 후찰함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 사성이 장원으로 날아 들어가면 흉노가 장차 병을 일으킬 것이다.

郗萌曰：“大流星色青黑，出天淵，所之邑大水。大流星色赤黃，出天淵，所之邑大旱。”

석맹이 이르기를, 큰 유성이 청흑색을 나타내고 「천연」으로부터 쏘아 나오면 그것이 날아가는 저 성읍에 장차 큰물이 있을 것이다. 큰 유성이 적황색을 나타내어 천연으로부터 쏘아 나오면 그것이 날아가는 저 성읍에 장차 큰 가뭄이 있을 것이다. 천연의 열 별은 별성의 동남에 있어 관개와 구지(溝池)의 저설(蓄泄)을 주관한다. 그러므로 살피는 것은 바로 한쪽의 수한이다.

陳卓曰：“使星出入天廄，天下有驚。”

진탁이 이르기를, 사성이 「천구(天廐)」에 출입하면 천하에 장차 놀라 어지러워 편안하지 않은 일이 있을 것이다. 천구의 열 별은 각도의 북쪽에 있어 천자가 말을 기르는 마구(馬廐)로 전역(傳驛)과 거마를 주관한다. 그러므로 별빛이 여기에 드나듦은 역기(驛騎)의 달림·사방의 진동에 응한다.

甘氏曰：“星與日並出，名曰女嫁星。與日爭光，武且弱，文且強，女子為主而昌。在邑為喪，野為兵。”《辨終備》曰：“星晝見，虹不藏，臣人生，海失常，主淫於色酒湎沉，慎失職，出遊遨。”甘氏曰：“明星奪日光，天下有立王。”《呂氏春秋》曰：“武王勝殷，將二虜而問焉曰：‘若國有妖乎？’二虜對曰：‘國有妖，星晝見。’”

《감씨성경》에 이르기를, 성신(星辰)이 태양과 함께 밝은 낮에 출현하면 이 별을 「여가성(女嫁星)」이라 한다. 그것이 태양과 빛을 다툼은 무력이 쇠약하고 문치가 돌아 강해지며 여자가 권에 임하여 국가가 창성함을 상징한다. 이 종류의 성상이 성읍 위에 출현하면 상사를 주관하고 교야 위에 출현하면 병사를 주관한다. 《변종비》에 이르기를, 성신이 밝은 낮에 보이고 무지개가 숨기를 승낙하지 않으며 신하가 제멋대로 앉아 커지고 해수가 상도(常度)를 잃는다——이것은 모두 군주가 여색에 빠지고 술에 잠기며 태만하여 직을 잃고 다만 나가 유락함으로 인함이다. 《감씨성경》에 이르기를, 밝은 성신이 일광을 빼앗으면 천하에 장차 새 왕이 옹립됨이 있을 것이다. 《여씨춘추》에 기록하니 주 무왕이 은상을 이기고 두 명의 포로를 데리고 와서 그들에게 물어 이르기를, 「너희 나라 안에 요이한 것이 있는가」. 두 명의 포로가 대답하여 이르기를, 「나라 안에 요이한 것이 있어 성신이 밝은 낮에 출현한다」.

甘氏曰：“星無故常晝見者，名女王，不出三年，大水浩洋，若有女王立。”京氏曰：“晝星見，人臣有奸心，上不明，臣下縱橫修撰。”《孝經雌雄圖》曰：“一星晝見者，君子失國，亡道；入邊為虜。”《魏氏圖》曰：“一星晝見者，君子失國，亡世，當敗必死。”《雌雄圖》曰：“二星晝見者，皇后失勢，以刑死；一曰公亡刑，則失度，為羌狄所賊。又曰：有白衣間詐在宮中。”

《감씨성경》에 이르기를, 성신이 까닭 없이 늘 밝은 낮에 출현하면 이를 「여왕(女王)」이라 하여 삼 년을 넘기지 않고 큰물이 넓게 범람하거나 혹은 여주가 조정에 임하여 나라를 당함이 있다. 경방이 이르기를, 밝은 낮에 별을 봄은 신하가 간사한 마음을 품고 임금이 밝게 살피지 못하며 신하가 곧 종횡으로 패합(捭闔)하여 정령을 제멋대로 바꾼다. 《효경자웅도(孝經雌雄圖)》에 이르기를, 한 별이 밝은 낮에 보이면 자리에 있는 군자가 국가를 잃고 나라를 다스리는 도를 상실한다. 만약 변방으로 도망하여 들어가면 곧 포로로 전락한다. 《위씨도(魏氏圖)》에 이르기를, 한 별이 밝은 낮에 보이면 군자가 국가를 잃고 세계(世系)가 끊어지며 일단 패망하면 반드시 몸이 죽는다. 《자웅도(雌雄圖)》에 이르기를, 두 별이 밝은 낮에 보이면 황후가 세력을 잃고 형을 당하여 죽는다. 또 다른 설법은 삼공이 형상(刑賞)의 자루를 상실하여 이에 정령이 도를 잃고 국가가 강적(羌狄)에게 침해당한다. 또 이르기를, 궁중에 흰 옷을 입은 사람이 있어 몰래 속임을 행한다.

《魏氏圖》曰：“三星晝見者，君有亡邦，有羌人入界，欲為天子；一曰：臣有憂，其世絕。”又曰：“參其與辰俱見，天下有兵，二邦相攻，血流。”《孝經內記》曰：“三星在日上下者，外人慾殺，奸在後宮。”又曰：“三星在左右者，臣欲殺君，與將軍共為一心。”《雌雄圖》曰：“三星晝見者，臣有大憂；公卿為夷狄賊所害。”又曰：“四星及五星晝見者，王侯為外界人所殺；一日君弟有死憂。”《內記》曰：“四星在日上下者，王侯欲伐，國政之憂。”《魏氏圖》曰：“北斗晝見者，君死亡，絕後嗣也。”

해는 임금의 상이요 별은 신민의 상으로 별이 감히 해와 빛을 다툼은 점치는 바가 곧 모두 신하가 강하여 임금을 능멸하고·내조(內朝)가 정사를 간섭하는 종류의 일이요 또한 별을 봄이 많을수록 일이 더욱 무겁다. 《위씨도》에 이르기를, 세 별이 밝은 낮에 보이면 군주에게 망국의 화가 있고 강인(羌人)이 있어 경계를 넘어 침입하여 스스로 천자가 되고자 도모한다. 또 다른 설법은 신하에게 우환이 있고 그의 가세가 이로부터 끊어진다. 또 이르기를, 삼수와 진수가 함께 나타나면 천하에 병이 있어 두 나라가 서로 공벌하고 피가 흘러 강을 이룬다. 《효경내기》에 이르기를, 세 별이 태양의 위아래에 출현하면 바깥 사람이 자객을 도모하고 간정(奸情)이 곧 후궁에서 난다. 또 이르기를, 세 별이 태양의 좌우에 출현하면 신하가 군주를 시살하고자 하고 또한 장군과 마음을 같이하여 합모한다. 《자웅도》에 이르기를, 세 별이 밝은 낮에 보이면 신하에게 큰 우환이 있고 공경이 이적·적구에게 해를 입는다. 또 이르기를, 네 별 내지 다섯 별이 밝은 낮에 보이면 왕후가 경외의 사람에게 죽임을 당한다. 또 다른 설법은 군주의 아우에게 사망의 근심이 있다. 《효경내기》에 이르기를, 네 별이 태양의 위아래에 출현하면 왕후가 정벌을 도모하고 국정이 사람을 근심하게 한다. 《위씨도》에 이르기를, 북두가 밝은 낮에 보이면 군주가 사망하고 후사(後嗣)가 끊어진다.

楊泉《物理論》曰：“凡無名之星，一見一不見，唯二十八宿，度數有常，故曰恆星。”《左氏傳》曰：“魯莊公七年四月辛卯夜，恆星不見。”（恆，常也，謂常見之星也。辛卯，四月五日夜，月光尚微，蓋時無雲，日光不以昏沒也。夜中星隕如雨。如，而也。夜半乃有雲，星落而且如雨，其數多也，皆記異也；日光不匿，恆星不見，雲夜中者，以水漏也。）

양천《물리론(物理論)》에 이르기를, 무릇 명호(名號) 없는 별은 때로는 출현하고 때로는 은몰하며 오직 이십팔수의 운행의 도수(度數)만 상규(常規)가 있으니 그러므로 「항성」이라 칭한다. 《좌씨전》에 기록하니 노 장공(莊公) 칠 년 사월 신묘일의 밤에 항성이 보이지 않았다. 이하는 원서의 소주이다：「항」은 곧 상(常)으로 가리키는 것은 평일에 늘 볼 수 있는 저 별들이다. 신묘는 사월 초닷새의 밤으로 달빛이 아직 매우 미약하고 그때 하늘에 구름이 없었으며 일광이 저녁이 됨으로 인하여 완전히 은몰하지는 않았다. 경문은 이어서 「야중성운여우」라 하니 「여(如)」는 여기서 「이(而)」로 읽는다. 한밤중이 되어야 구름이 일어나 성신이 떨어지고 또한 빽빽히 비와 같은 것은 수량의 많음을 말함이다. 이것들은 모두 사관이 이상을 기록하는 필법이다. 일광이 숨지 않고 항성이 보이지 않는다 하고서 일은 한밤중에 있다 함은 저것은 누각의 계시에 따라 추정하여 나온 것이다.

《傳》曰：“恆星不見，夜明也，星隕如雨，與雨偕也。偕，俱也。”《穀梁傳》曰：“常星者，在位人君之類，不見者，無君之象也。”《公羊傳》曰：“恆星佈列四方，助天為光明，諸侯之象。不見者，象諸侯之背叛，不佐王者奉順法度。”《春秋緯》曰：“恆星不見，言周制絕滅，眾耀隕亂。”《運斗樞》曰：“蒼帝行失則列星滅。”《洛罪級》曰：“恆星不見，主嚴法度消。”《助佐期》曰：“列星不見，精無耀，天子失敗，諸侯橫暴。”

이하는 《춘추》의 삼전과 위서의 노 장공 칠 년의 저 한 조의 경문에 대한 각가의 해설이다. 《좌전》의 전문에 이르기를, 항성이 보이지 않음은 밤의 빛이 도리어 밝게 밝기 때문이다. 성운여우란 유성이 우수와 함께 떨어짐을 말하고 「해(偕)」는 곧 함께의 뜻이다. 《곡량전》에 이르기를, 상성은 자리에 있는 군주 종류의 상징으로 상성이 보이지 않음은 곧 임금 없음의 징상이다. 《공양전》에 이르기를, 항성은 사방에 펼쳐 늘어서 상천을 도와 광명을 내어 제후의 상징이다. 항성이 보이지 않음은 제후의 배반을 상징하여 더 이상 왕자를 보좌하지 않고 법도를 봉행하지 않는다. 《춘추위》에 이르기를, 항성이 보이지 않음은 주 조의 제도가 끊어지고 멸하며 뭇 별의 광요가 떨어지고 흩어짐을 말한다. 《운두추》에 이르기를, 동방의 창제의 덕행에 잃음이 있으면 열성이 곧 숨어 꺼진다. 《낙죄급》에 이르기를, 항성이 보이지 않음은 엄명한 법도가 소멸함을 주관한다. 《조좌기》에 이르기를, 열성이 보이지 않음은 정기가 광요를 잃고 천자가 패망하며 제후가 가로로 행하여 포학한다.

董仲舒曰：“常星，二十八舍，人君之象也，眾星者，萬民之類也，列宿不見，象諸侯微也。”許慎曰：“眾星者，庶民之象也，與列宿俱亡，中國微滅也。”鄭玄曰：“恆星，謂列舍，特天子之正也；不見者，諸侯乘天子禮義法度；又，夜明象諸侯，概然將強大也。”《河圖舍占篇》曰：“將失政不法，則星亡。”《尚書中侯準讖哲》曰：“煌煌之滅，（闕）失權流頓斬，恆星滅。”

동중서가 이르기를, 상성이란 곧 이십팔수로 군주의 상징이다. 뭇 별은 곧 만민 종류의 상징이다. 열수가 보이지 않음은 제후의 쇠미함을 상징한다. 허신이 이르기를, 뭇 별은 서민의 상징으로 만약 열수와 함께 한꺼번에 소실하면 곧 저것은 중원의 쇠미·윤멸이다. 정현이 이르기를, 항성이 가리키는 것은 열수의 성사(星舍)로 오로지 천자의 정위에 속한다. 항성이 보이지 않음은 제후가 천자의 예의·법도를 참월한 것이다. 다시 밤의 빛이 밝음은 제후의 기염이 함장(囂張)하여 장차 커짐을 상징한다. 《하도사점편》에 이르기를, 장수가 정사를 베풀어 잘못되고 법도를 지키지 않으면 별이 곧 은몰한다. 《상서중후준첨철》에 이르기를, 황황한 별빛이 숨어 꺼지고(여기의 저본에 궐문이 있다) 군주가 권병을 잃어 유방·좌절·참륙의 일이 따라오며 항성이 숨어 꺼진다. 한 유(漢儒)가 경을 푸는 통례는 이십팔수로 군주에 배하고 뭇 작은 별로 만민에 배한다. 그러므로 같은 「항성불견」의 한 상으로도 동중서·허신·정현이 각기 제후의 쇠미·중원의 윤체·제후의 참례의 세 층의 뜻에 떨어뜨렸다.

《呂氏春秋》曰：“至亂之化，有星斗。”班固《天文志》曰：“辰星與他星相遇而斗，天下大亂。”

《여씨춘추》에 이르기를, 세도가 어지러워 극처에 이르러 생기는 변화는 천상에 곧 성신이 서로 싸우는 이상이 출현한다. 반고《한서·천문지》에 이르기를, 진성 곧 수성이 다른 별과 만나 서로 다투어 싸우면 천하가 크게 어지럽다. 이른바 「성두」란 가리키는 것은 두 별이 가까워져 서로 범하고 광망이 서로 박하여 격투와 같은 것이니 그러므로 따로 한 조를 세워 잡성의 점 안에 돌린다.

《洪範天文星變占》曰：“漢武元光中，天星盡搖，上問侯星；對曰：星搖，民勞也。後征伐四夷，百姓勞於兵革也。”

《홍범천문성변점》에 기록하니 한 무제의 원광(元光) 연간에 하늘에 가득한 성신이 모두 흔들려 황제가 별을 살피는 관원에게 물었다. 후성관이 대답하여 이르기를, 성신의 흔들림은 백성의 노고의 징조입니다. 그 뒤 무제가 사방의 이적을 정벌하니 백성이 과연 병역·전벌에 지쳤다.

宋均曰：“景星大而中空。”孟康曰：“景星者，有赤方氣與青方氣相連，赤方氣中有兩黃星，青方中一黃星，凡三星合，為景也。”（案《蜀志》曰：後主景耀元年，史官言星見，於是大赦，改年為景耀也。）《天官書》曰：“天晴而見景星，景星者，德星也；其狀無常，常出有道之國。”《瑞應圖》曰：“景星者，大星也；狀如半月，生於晦朔，助月為明；王者不私人，則見。又曰：德及幽隱，則出。”又曰：“景星者，星之精也，光從月出，出於西方，王者不私人以官，使賢者在位，則景星出見，佐月為明。”

송균이 이르기를, 경성(景星)은 형체가 거대하고 가운데가 공허하다. 맹강이 이르기를, 이른바 경성이란 한 덩이의 붉은색의 방기(方氣)와 한 덩이의 푸른색의 방기가 서로 이어지고 적기 가운데에 두 개의 황성이 있고 청기 가운데에 한 개의 황성이 있어 세 별이 합하여 하나가 되니 곧 경성이라 부른다. 원서의 소주：《촉지》의 기록에 따르면 촉의 후주의 경요(景耀) 원년에 사관이 주보하여 별의 출현이 있다 하니 이에 천하를 대사하고 연호를 경요로 바꾸었다. 《사기·천관서》에 이르기를, 하늘빛이 청랑할 때 경성이 출현하고 경성이란 곧 덕성으로 그 형상에 일정한 법이 없이 늘 도 있는 국가에 출현한다. 《서응도》에 이르기를, 경성은 한 개의 큰 별로 형상이 반달과 같고 회일·삭일의 전후에 생겨나 달을 도와 비춘다. 군왕이 사람을 써서 사정(私情)을 따르지 않으면 그것이 곧 출현한다. 또 이르기를, 은덕이 그윽히 숨은 사람에게 미치면 그것이 곧 출현한다. 또 이르기를, 경성은 뭇 별의 정화로 빛이 달 속에서 나오고 서쪽에 출현한다. 군왕이 관직을 친근한 사람에게 제멋대로 주지 않고 현자를 자리에 있게 하면 경성이 곧 나타나 달을 보좌하여 빛을 낸다.

班固《天文志》曰：“天晴而見景星。”（占六十日晴，精明亡。）《河圖》曰：“黃帝治，景星見於北斗也。”《尚書中侯握河紀》曰：“堯即位去年，景星出翼，鳳凰止庭。”鄭玄注曰：“景，大也，明也；翼，朱鳥宿也。”又曰：“帝執德恭，聰明密微，思心清靜，在庭從宜，仁推度符，移序精和，天地休通，五行相化，景星出攝提。”

반고《한서·천문지》에 이르기를, 하늘빛이 청랑할 때 경성이 출현한다. 원서의 소주：점후(占候)는 육십 일의 맑은 날을 한도로 삼아야 하고 이를 지나면 정광이 곧 소실한다. 《하도》에 이르기를, 황제가 세상을 다스릴 때 경성이 북두에 출현하였다. 《상서중후알하기》에 이르기를, 요가 자리에 오르기 전 해에 경성이 익수에 출현하고 봉황이 궁정에 내려앉았다. 정현이 주를 달아 이르기를, 「경」은 큼의 뜻이요 또한 밝음의 뜻이기도 하다. 익은 남방의 주조의 칠수의 하나이다. 또 이르기를, 제왕이 덕행을 지키고 공근하여 그윽히 미세한 데 총명하고 자세히 살피며 사려가 청정하고 조정을 처치하여 각각 그 마땅함을 얻고 인심으로 부명을 추구하여 차례로 옮겨 바꾸어 정기가 조화되며 천지가 아름답고 잘 통하고 오행이 서로 화육하면 경성이 곧 섭제에 출현한다.

《含文嘉》曰：“王者序長幼，各得其正，則房心有德，星應之。”《合誠圖》曰：“天子精耀，心墳務德，則景星窺。”（宋均曰：墳，盛也，窺猶見也。）《禮稽命徵》曰：“王者制禮作樂，得天心，則景星見。”《感精符》曰：“王者德上感皇天，則景星也。”《孔演圖》曰：“天子以賢舉，則景星效於天。”《春秋緯》曰：“《周圖變書》云：赤雀所銜，蜀，下授文王於豐殿之（闕）剽天子精耀，招神任理（闕）有響心順務德，則景星見，鸞鳳下。”

《함문가》에 이르기를, 군왕이 장유의 차서를 정하여 각각 그 바름을 얻으면 방수·심수가 곧 덕상(德象)을 나타내고 덕성이 이와 서로 응한다. 《합성도》에 이르기를, 천자의 정성이 빛나고 심지가 성대하며 힘써 덕을 닦으면 경성이 곧 규연(窺然)히 출현한다. 원서의 소주：송균이 이르기를, 「분(坟)」은 성대의 뜻이요 「규」는 곧 견과 같다. 《예계명징》에 이르기를, 군왕이 예를 제하고 악을 지어 천심에 합하면 경성이 곧 출현한다. 《감정부》에 이르기를, 군왕의 덕행이 위로 황천을 감동시키면 곧 경성이 있다. 《공연도》에 이르기를, 천자가 현능에 따라 인재를 들어 쓰면 경성이 곧 천상에 현효(顯效)한다. 《춘추위》에 이르기를, 《주도변서》에 말하니 붉은 참새가 물고 온 단서(丹書)를 풍읍(豊邑)의 전상에서 주 문왕에게 주었으며(여기의 저본에 궐문이 있다) 천자의 정성이 빛나고 신명을 불러오고 도리를 임용하며(여기의 저본에 또 궐문이 있다) 감응의 마음이 있어 이치를 따르고 덕을 힘쓰면 경성이 곧 출현하고 난봉도 또한 따라 날아 내린다.

《元命包》曰：“仁義茂盛，賢俊彰明，神符感出，景星守參。”《感精符》曰：“堯時，氣充盛，上感皇天，故景星見。”《孝經內事》曰：“天子行孝德，則景星出。”《援神契》曰：“王者德至天，則景星見。”《白虎通》曰：“景星者，大星也，月或不見，景星恆見，可以夜作，有補於人。”《帝王世紀》曰：“舜時，景星見於房。”《坤靈圖》曰：“至德之萌，黃景索於北斗，必以戊己日，其光無芒，行久無武，動軍，莫之敢拒。”

《원명포》에 이르기를, 인의가 성행하고 현재·준사가 현달·창명하며 신기한 부서가 감응하여 나면 경성이 곧 삼수를 지킨다. 《감정부》에 이르기를, 요의 시대에 화기(和氣)가 충성(充盛)하여 위로 황천을 감동시키니 그러므로 경성이 출현한다. 《효경내사》에 이르기를, 천자가 효덕을 베풀면 경성이 곧 출현한다. 《원신계》에 이르기를, 군왕의 덕행이 위로 하늘에 미치면 경성이 곧 출현한다. 《백호통》에 이르기를, 경성은 한 개의 큰 별로 달은 때로 보지 못하여도 경성은 늘 볼 수 있어 사람이 그 빛을 빌어 밤에 작업할 수 있어 백성에게 매우 도움이 있다. 《제왕세기》에 이르기를, 순의 시대에 경성이 방수에 출현하였다. 《곤령도》에 이르기를, 극성(極盛)의 덕이 막 싹틀 때 누른색의 경광(景光)이 북두에 감돌고 반드시 무일·기일에 출현하며 그 빛에 망각이 없고 행군이 오래되어도 무를 쓰지 않다가 일단 병을 일으키면 감히 맞서는 사람이 없다.

《含文嘉》曰：“宮室之禮得，則虛、危有德星應。”又曰：“居喪以禮，則德星應在虛、危。”《稽命徵》曰：“禮得其宜，則虛、危有德星見。”《含文嘉》曰：“宮室之禮得，營室有德星應。”又曰：“居喪以禮，則德星應輿鬼。”又曰：“天子穆穆，諸侯皇皇，則少微有德星。”又曰：“殯喪之禮以其時，則三階平正，有德星出入其間。”

이른바 덕성이란 병시 고정된 어느 한 별이 아니라 무릇 인사가 예에 합하고 천상이 상서를 나타내면 어느 수에 응하면 곧 어느 수에 덕성이 있다고 말한다. 허수·위수는 종묘의 제사와 사상을 주관하고 영실은 궁실의 영조를 주관하고 여귀는 사사(祠事)를 주관하고 소미는 현사(賢士)를 주관하고 삼계는 등급의 차서를 주관한다. 그러므로 아래의 각 조는 예제와 성수를 하나하나에 배속한다. 《함문가》에 이르기를, 궁실의 예제가 알맞으면 허수·위수에 곧 덕성이 있어 이와 서로 응한다. 또 이르기를, 상을 당하여 예에 따라 행할 수 있으면 덕성이 곧 허수·위수에 응한다. 《계명징》에 이르기를, 예제의 시행이 옳음에 합하면 허수·위수에 곧 덕성의 출현이 있다. 《함문가》에 이르기를, 궁실의 예제가 알맞으면 영실수에 덕성의 상응이 있다. 또 이르기를, 상을 당하여 예에 따라 행하면 덕성이 여귀수에 응한다. 또 이르기를, 천자의 의용이 단정하고 엄숙하며 제후의 기도가 당당하면 소미성이 곧 덕성을 나타낸다. 또 이르기를, 빈장(殯葬)의 예가 모두 시절에 따라 거행되고 삼계의 별이 평정·제정(齊整)하면 덕성이 있어 그 사이에 출입한다.

又曰：“天子祫禘，巡狩有度，考功責實，外內之制，各得其宜，四方之事，無蓄滯，上下交通，則山澤出靈龜、寶石；麒麟至苑囿，六畜繁多，天苑有德星應。”（案申穎《秦書》：苻堅建元六年四月，天苑有大星，色甚白，占者以為太平之祥，乃立望氣臺於宮左，冬十一月，平燕國，擒慕容。）《含文嘉》曰：“天子行鄉射飲酒之禮，得其宜，則曰大德；天苑，左右角，皆有大德星應。”《海中占》曰：“德星守建星，君臣俱明，天下更平，五穀更興。”

《함문가》에 또 이르기를, 천자가 합제·체제를 거행하고 순수에 일정한 법도가 있으며 공적을 고핵하고 실효를 요구하여 조정의 안팎의 제도가 각각 그 옳음을 얻고 사방의 정사에 쌓여 지체가 없으며 상하의 정의가 통달하면 곧 산택 가운데에 곧 영귀·보석을 낳고 기린이 원유에 오며 육축이 번성·중다하고 천원성에 덕성이 있어 이와 서로 응한다. 원서의 소주：신영《진서》의 기록에 따르면 부견의 건원(建元) 육 년 사월에 천원에 한 개의 큰 별이 출현하고 색이 매우 희며 점후하는 사람이 이로써 태평의 상서로 여겨 이에 궁전의 왼쪽에 망기대를 세웠다. 이 해의 겨울 십일월에 전진이 연국을 평정하고 모용씨를 획득하였다. 《함문가》에 이르기를, 천자가 향사례와 향음주례를 거행하여 행함이 옳음에 합하면 곧 대덕이라 부른다. 천원과 좌각·우각은 모두 대덕성이 있어 이와 서로 응한다. 《해중점》에 이르기를, 덕성이 건성을 지키면 군신이 모두 청명하고 천하가 다시 태평으로 돌아가며 오곡이 다시 흥왕한다.

宋均曰：“含譽瑞星，光耀侶慧。”《援神契》曰：“喜則含譽射。”

송균이 이르기를, 함예(含誉)는 일종의 서성으로 그 광망이 혜성과 서로 비슷하다. 함예는 형상이 혜(彗)와 비슷하나 본질은 곧 상서로 요혜(妖彗)와 전혀 같지 않다. 《원신계》에 이르기를, 상천에 희경이 있으면 함예성이 곧 광망을 쏘아 낸다.

《黃帝占》曰：“客星者，周伯、老子、王蓬絮、國皇、溫星，凡五星，皆客星也，行諸列舍，十二國分野；各在其所臨之邦，所守之宿，以占吉凶。”又曰：“客星大而色黃煌煌然，名曰周伯，見其國兵起，若有喪，天下大飢，人民流亡，去其鄉。”又曰：“客星明大白淳然，名曰老子，所出之國，為飢，為凶，為善，為惡，為喜，為怒，常出見，則兵大起，人主有憂，王者以赦除咎，則災消。”

《황제점》에 이르기를, 이른바 객성이란 주백·노자·왕봉서·국황·온성이 있어 모두 다섯 종류로 모두 객성에 속한다. 그것들은 이십팔수의 각 사(舍)를 지나고 십이국의 분야에 대응한다. 각기 그것이 임하는 방국·지키는 성수에 따라 이로써 길흉을 점단한다. 또 이르기를, 객성은 형체가 크고 색이 누르며 광망이 황황하여 이름을 「주백」이라 하며 그것이 어느 나라에 출현하면 저 한 나라가 곧 장차 병을 일으키거나 혹은 상사가 있고 천하가 크게 주리며 백성이 유망하여 고향을 떠난다. 또 이르기를, 객성은 밝고 크며 희기가 순결하여 이름을 「노자」라 하며 그것이 어느 나라에 출현하면 저 한 나라가 혹은 기황·혹은 흉험·혹은 선사가 있고·혹은 악사가 있고·혹은 기쁨이 있고·혹은 노함이 있다. 만약 늘 출현하면 곧 병사가 크게 일어나 군주에게 우환이 있고 군왕이 대사를 써서 이로써 재앙을 소제하면 재화가 곧 해결된다.

又曰：“客星狀如粉絮，拂拂然，名曰王蓬絮，見則其國兵起，若有喪，白衣會，其邦飢亡。”《荊州占》曰：“王蓬絮星，色青而熒熒然，所見之國，風雨不如節，焦旱，物不生，五穀不登，多蝗蟲。”《黃帝》曰：“客星出而大，其色黃白，望之上有芒角，名曰國皇；見則兵大起，國多變，若有水飢，人主惡之，人多疾。”

또 이르기를, 객성은 형상이 한 덩이의 솜과 같아 봉송(蓬鬆)하여 나부끼고 이름을 「왕봉서」라 하며 그것이 일단 출현하면 저 한 나라가 곧 장차 병을 일으키거나 혹은 상사가 있고 소복(素服)의 모임이 있으며 저 방국이 기황·패망한다. 《형주점》에 이르기를, 왕봉서성은 색이 푸르며 반짝여 일정하지 않고 그것이 어느 나라에 출현하면 거기는 풍우가 때를 잃고 초고·건한(焦枯干旱)하여 초목이 나지 않고 오곡이 익지 않으며 황충이 재해를 이룬다. 《황제점》에 이르기를, 객성이 출현하여 형체가 크고 색이 황백이며 우러러 보면 꼭대기에 망각이 있어 이름을 「국황」이라 한다. 그것이 일단 출현하면 병사가 크게 일어나 국내에 변고가 많고 혹은 수재·기황이 있으며 군주가 이 종류의 별을 싫어하고 사람이 질병을 생김이 많다.

又曰：“客星色白而大，狀如風動搖，名曰溫星，常出四隅；出東南，天下有兵，將軍出於野；出東北，有千里暴兵；出西北，亦如之；出西南，其國兵喪並起，若大水，人飢。”石氏曰：“溫星出東南，為大將軍服屈，不能發者，出於東北，暴骸三千里；出西亦然。”

또 이르기를, 객성은 색이 희고 형체가 크며 모양이 바람에 불려 흔들려 일정하지 않은 듯하고 이름을 「온성」이라 하며 늘 사방의 귀퉁이에 출현한다. 동남에 출현하면 천하에 병이 있어 장군이 교외에 출정한다. 동북에 출현하면 천 리에 미치는 갑자기 일어난 병이 있다. 서북에 출현하면 역시 이와 같다. 서남에 출현하면 저 한 나라가 병사와 상사가 함께 발생하거나 혹은 큰물이 있어 백성이 주린다. 《석씨성경》에 이르기를, 온성이 동남에 출현하면 대장군이 굴복·수제(受制)하여 병을 내지 못함을 주관한다. 동북에 출현하면 드러낸 시해(屍骸)가 삼천 리에 이어진다. 서쪽에 출현하면 역시 이와 같다.

《黃帝》曰：“客星見其分，若留止，即以其色占吉凶；星大事大，星小事小；星色黃，得地；色白，有喪；色青，有憂；色黑，有死；色赤，有兵；各以五色占之，皆不出三年。”巫咸曰：“客星入列宿中外官者，各以其所部舍官名，為其事；所之者，為其謀；其下之國，皆受其禍；以所守之舍，為其期；以五氣相賊者，為其使。”

《황제점》에 이르기를, 객성이 어느 분야에 출현하여 만약 머물러 떠나지 않으면 곧 그 색에 따라 길흉을 점단한다. 별이 크면 곧 일이 크고 별이 작으면 곧 일이 작다. 별색이 누르면 토지를 얻는다. 색이 희면 상사가 있다. 색이 푸르면 우환이 있다. 색이 검으면 사망이 있다. 색이 붉으면 병사가 있다. 각기 오색에 따라 이로써 추점(推占)하여 모두 삼 년을 넘기지 않고 응험한다. 무함이 이르기를, 객성이 열수 및 중관·외관의 성좌에 들어가면 각기 그것이 들어가는 곳의 성사와 관명에 따라 응험하는 것이 어느 종류의 일인가를 판정한다. 그것이 날아가는 방향에 따라 도모하는 곳의 일을 판정한다. 그것의 아래쪽의 대응하는 국가는 모두 이 차례의 화환을 받는다. 그것이 지키는 곳의 성사에 따라 응험의 기한을 추정한다. 오행의 기의 서로 극하고 서로 해침의 관계에 따라 그것이 누구의 사자인가를 추정한다.

《河圖》曰：“日月與大星晝並見，是謂爭明；大國弱，小國強。”《河圖》曰：“大客星流入月中無光，當有與君俱並兵死者。”又曰：“客星入月中，有破觸月，臣弒主，有內亂。”《洛書》曰：“客星入月中，有破軍。”又曰：“大星入月中，臣弒主。”又曰：“大星入月，月無光，其國再伐而亡；一曰其國當者滅亡，四夷來侵。”

《하도》에 이르기를, 태양·달과 큰 별이 밝은 낮에 함께 나타나면 이를 「쟁명」이라 하여 대국이 돌아 약해지고 소국이 돌아 강해짐을 주관한다. 《하도》에 또 이르기를, 큰 객성이 월륜 가운데로 흘러 들어가 광망을 잃으면 사람이 있어 군주와 함께 병화에 죽을 것이다. 또 이르기를, 객성이 달 가운데로 날아 들어가 그 가운데에 월체를 충파·촉손함이 있으면 신하가 군주를 시살하고 국내에 변란이 발생함을 주관한다. 《낙서》에 이르기를, 객성이 달 가운데로 날아 들어가면 군대가 격파됨이 있음을 주관한다. 또 이르기를, 큰 별이 달 가운데로 날아 들어가면 신하가 군주를 시살한다. 또 이르기를, 큰 별이 월륜으로 날아 들어가 달이 광망을 잃으면 저 한 나라가 두 차례의 토벌을 지나 멸망한다. 또 다른 설법은 마땅히 부닥치는 저 한 나라가 멸망하고 사방의 이적이 와서 침범한다.

又曰：“居月，見，不出三年，人主死，不死，國有殃。”又曰：“星見月中，不出其年，主憂。”又曰：“月未中。而日星入之，有賊人為政者在東方，文者長，武者亡；月過中而星入之，有賊人為政者在西方，武者長，文者亡。”又曰：“他星入月中，兵將起，他國有來降者。”

《낙서》에 또 이르기를, 객성이 달 곁에 머물러 살며 형체를 나타내면 삼 년을 넘기지 않고 군주가 사망한다. 설령 죽지 않아도 나라 안에 재앙이 있다. 또 이르기를, 별이 월륜 가운데에 출현하면 이 일 년을 넘기지 않고 군주에게 우환이 있다. 또 이르기를, 달이 아직 중천에 오르지 않았는데 이미 별이 있어 달 가운데로 침입하면 곧 권을 당하고 난을 일으키는 적인(賊人)이 동쪽에 있어 문신이 세력을 얻고 무신이 패망한다. 달이 중천을 지나야 비로소 별의 침입이 있으면 권을 당하고 난을 일으키는 적인이 서쪽에 있어 무신이 세력을 얻고 문신이 패망한다. 또 이르기를, 다른 별이 달 가운데로 날아 들어가면 병사가 장차 발동하고 다른 나라에 와서 항복함이 있다.

《高宗》曰：“星入月中，將有大兵。”《海中占》曰：“星入月中，其國戎，有憂，一曰不出三年，臣勝其主。”京氏曰：“星入月中，臣賊其主，奪其家。”又曰：“月中有星，天下有賊，星多者，賊多。”又曰：“星入月中，大臣謀伐其主，主令不行。”《荊州占》曰：“星入月，其國有喪。”又曰：“星入月中，有破軍殺將。”又曰：“大客星入月中，月無光，其國滅亡，四夷來侵；期五月，若十月。”又云：“客星貫月，其國內亂，大臣死。”

달은 태음의 정(精)으로 후비·대신의 상이 되니 객성이 달 가운데로 침입함은 곧 바깥에서 온 세력이 내정으로 들어옴이다. 그러므로 아래의 여러 집이 점치는 바는 태반이 신하가 임금을 속이고·군대를 부수고 장수를 죽임 위에 떨어진다. 《고종》에 이르기를, 별이 달 가운데로 날아 들어가면 장차 대규모의 병사가 있을 것이다. 《해중점》에 이르기를, 별이 달 가운데로 날아 들어가면 저 한 나라가 장차 간과를 움직이고 또한 우환이 있다. 또 다른 설법은 삼 년을 넘기지 않고 신하의 세력이 군주를 눌러 넘는다. 경방이 이르기를, 별이 달 가운데로 날아 들어가면 신하가 그 군주를 해치고 그의 가업을 침탈한다. 또 이르기를, 월륜 가운데에 별이 있으면 천하에 도적이 있고 별이 많으면 곧 적이 많다. 또 이르기를, 별이 달 가운데로 날아 들어가면 대신이 군주를 토벌하고자 도모하고 군주의 호령이 행해지지 못한다. 《형주점》에 이르기를, 별이 월륜으로 날아 들어가면 저 한 나라에 상사가 있다. 또 이르기를, 별이 달 가운데로 날아 들어가면 군대가 부서지고·장령이 죽임을 주관한다. 또 이르기를, 큰 객성이 달 가운데로 날아 들어가 달이 광망을 잃으면 저 한 나라가 멸망하고 사방의 이적이 와서 침범하며 다섯 달 혹은 열 달 안에 응험한다. 또 이르기를, 객성이 월륜을 가로지르면 저 한 나라가 내란하고 대신이 사망한다.

《洛書》曰：“星在月右角者，秦氏、丁氏為奸，在西宮中。”又曰：“星在月右角，竇氏，宋氏為奸，在東宮中。星在月上者，鄧氏，司馬氏為奸，在南宮中。星在月下者，趙氏，李氏為奸，在後宮中。星在月兩角，劉氏為奸，敗。”《孝經內記》曰：“月在星角者，臣與黃門僮女人陰奸為賊，兩星在月角者，臣與人君作奸；一星在月中，臣與君婦女共作奸謀；一星在月下者，後宮列女要臣為奸也。”

아래의 각 조는 월륜의 위아래·좌우의 네 방위를 동·서·남·후의 사궁에 나누어 배당하고 다시 방위에 따라 간을 행하는 것이 어느 한 집의 외척인가를 끊어낸다——이는 한 사람이 성상으로 성씨를 험증(驗)하는 옛법이다. 《낙서》에 이르기를, 별이 달의 오른쪽 뿔에 있으면 진씨·정씨가 서궁 가운데에서 간을 행함을 주관한다. 또 이르기를, 별이 달의 오른쪽 뿔에 있으면 두씨·송씨가 동궁 가운데에서 간을 행함을 주관한다. 별이 달의 위쪽에 있으면 등씨·사마씨가 남궁 가운데에서 간을 행함을 주관한다. 별이 달의 아래쪽에 있으면 조씨·이씨가 후궁 가운데에서 간을 행함을 주관한다. 별이 달의 두 뿔에 있으면 유씨가 간을 행하여 마침내 패망함을 주관한다. 《효경내기》에 이르기를, 달이 별의 뿔 위에 있으면 신하가 황문·동복·부인과 몰래 통간하여 해를 끼침을 주관한다. 두 별이 월각에 있으면 신하가 국군과 함께 간을 지음을 주관한다. 한 별이 월륜 가운데에 있으면 신하가 군주의 처첩과 공동으로 간사를 도모함을 주관한다. 한 별이 달의 아래쪽에 있으면 후궁의 여러 여자가 요신을 끌어들여 간을 행함을 주관한다.

《河圖》曰：“星在月陰，負海國有勝；星出月下，芒相爍也，君死，人飢。”京氏曰：“星與月同光，臣下作亂，人民非上，令不行。”甘氏曰：“星食月，其國相死。”《洛書》曰：“星毀月，下司上。”

《하도》에 이르기를, 별이 달의 그늘진 한 면에 있으면 바다에 의지하는 국가가 이김을 얻는다. 별이 달의 아래쪽에 출현하여 둘의 망각이 서로 번쩍이며 쏘면 군주의 사망·백성의 기황을 주관한다. 경방이 이르기를, 별이 달과 같이 밝으면 신하가 난을 일으키고 백성이 임금을 비의(非議)하며 정령이 행해지지 못한다. 《감씨성경》에 이르기를, 별이 달을 식하여 없애면 저 한 나라의 승상이 사망한다. 《낙서》에 이르기를, 별이 월체를 훼손하면 아래 자리의 사람이 윗자리의 사람을 엿보고·능가(凌駕)함을 주관한다.

《荊州占》曰：“歲星與他星合，人主不安。”又曰：“歲星與他星薄之，主有謀。又曰：有賊。”又曰：“客星與歲星斗，不出其年，強國易相。”巫咸曰：“他星守歲星，越有憂；一雲城邑有憂。”甘氏曰：“有星守歲星，人主有憂。”《春秋緯》曰：“歲星與他星會而斗，因破他星，人主不寧；他星薄破之，主有謀賊害。”

《형주점》에 이르기를, 세성 곧 목성이 다른 별과 서로 합하면 군주가 안녕을 얻지 못한다. 또 이르기를, 세성이 다른 별에게 가까워져 서로 박함은 사람이 있어 불궤를 도모함을 주관한다. 또 이르기를, 적해가 있음을 주관한다. 또 이르기를, 객성이 세성과 다투어 싸우면 이 일 년을 넘기지 않고 강국이 장차 승상을 바꿀 것이다. 무함이 이르기를, 다른 별이 세성에 유수하면 월의 땅에 우환이 있다. 또 다른 설법은 성읍에 우환이 있다. 《감씨성경》에 이르기를, 별이 있어 세성에 유수하면 군주에게 우환이 있다. 《춘추위》에 이르기를, 세성이 다른 별과 회합하여 다투어 싸워 만약 세성이 상대방을 충파하면 군주가 안녕을 얻지 못한다. 만약 다른 별이 가까워져 아울러 세성을 충파하면 군주에게 곧 모해당할 위험이 있다.

石氏曰：“熒惑與他星會而斗者，皆為禍。”《荊州占》曰：“熒惑與他星會而斗，天下兵起；他星破熒惑，為禍；熒惑破他星，會事，雖有不能為禍。”又曰：“熒惑與他星合，相陵而斗，二星相近者，其殃大；相遠，其殃小。”

《석씨성경》에 이르기를, 형혹 곧 화성이 다른 별과 회합하여 다투어 싸움은 모두 화환을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 형혹이 다른 별과 회합하여 다투어 싸우면 천하에 병을 일으킨다. 다른 별이 형혹을 충파하면 화를 이룬다. 형혹이 다른 별을 충파하면 다만 일이 회합함이 있을 뿐이요 비록 변고가 있어도 화를 이루는 데 이르지 않는다. 또 이르기를, 형혹이 다른 별과 서로 합하여 서로 업신여기고 다투어 싸움은 두 별이 가까워질수록 재앙이 더욱 크고 서로 멀수록 재앙이 더욱 작다.

甘氏曰：“有星入太白中，強國以戰亡。”又曰：“有星入金星，天子伐諸侯，武士大將死。”郗萌曰：“縣亂，星出也；常出太白之旁，相去三四寸所；星出，天下大亂。又星從他所來之太白旁，居與往來，亦為使，其事急；又太白與他星過於四方，必有大敗。又太白與他星遇，太白避他星，兵畏；他星避太白，兵成。”

《감씨성경》에 이르기를, 별이 있어 태백 곧 금성 가운데로 날아 들어가면 강국이 전쟁으로 인하여 멸망한다. 또 이르기를, 별이 있어 금성으로 날아 들어가면 천자가 제후를 토벌하고 무사와 대장이 전사한다. 석맹이 이르기를, 일종의 별이 있어 「현란(縣亂)」이라 하여 그것이 출현할 때 늘 태백 곁에 있어 서로 거리가 삼사 촌 남짓이다. 이 종류의 별이 일단 출현하면 천하가 크게 어지럽다. 또 별이 있어 다른 곳으로부터 날아와 태백 곁에 멈추거나 혹은 거류하거나 혹은 왕래하여 일정하지 않은 것도 역시 사성으로 치며 일이 긴급함을 주관한다. 또 만약 태백이 다른 별과 사방의 상계(常界)를 넘어 나가면 반드시 대패가 있다. 또 만약 태백이 다른 별과 만나 태백이 상대방을 피하면 병을 쓰는 자가 두려워함을 주관한다. 상대방이 태백을 피하면 병을 씀이 성공함을 주관한다.

巫咸曰：“有星入水星，天下大水，大理、御史官多死。”班固《天文志》曰：“辰星與他星遇，而天下亂。”石氏曰：“辰星與他星會，光相薄，用為害；不相及，雖同會，不為害。”《荊州占》曰：“辰星與他星會，破之，刑事行；他星不破，刑事不害。”石氏曰：“辰星出，與他星遇而斗，天下大亂。”

무함이 이르기를, 별이 있어 수성으로 날아 들어가면 천하에 큰물이 있고 형옥을 다스리는 대리와 감찰을 다스리는 어사 종류의 관원이 사망이 많다. 반고《한서·천문지》에 이르기를, 진성이 다른 별과 만나면 천하가 곧 어지럽다. 《석씨성경》에 이르기를, 진성이 다른 별과 회합하여 광망이 서로 핍박하면 곧 장차 해를 이룰 것이다. 만약 광망이 병시 서로 미치지 않으면 같은 한 사(舍)에 있어도 역시 해를 이루지 않는다. 《형주점》에 이르기를, 진성이 다른 별과 회합하여 아울러 상대방을 충파하면 형벌의 일이 곧 장차 시행될 것이다. 만약 상대방을 충파하지 않으면 형사도 또한 해를 짓는 데 이르지 않는다. 《석씨성경》에 이르기를, 진성이 출현하여 다른 별과 만나 다투어 싸우면 천하가 크게 어지럽다.

甘氏曰：“客星干犯兩角間，白者，軍起不戰，邦有大喪；其色赤，戰，所指必有破軍侵城，期七十日，或三年。”石氏曰：“他星入左角，兵吏有來擊者。色赤，皆以兵擊；黃，皆以土訟：白，皆以義；黑，皆以死；青，皆以憂。”巫咸曰：“客星入左角，獄多死囚。”《荊州占》曰：“黃星若白星入左角，里有受咎者，又曰獄官吉；入右角，尉有喜。”

《감씨성경》에 이르기를, 객성이 좌각·우각 사이를 침범하여 만약 흰색이면 군대가 병을 일으키되 교전하지 않고 방국에 큰 상사가 있다. 만약 붉은색이면 곧 장차 교전하여 객성의 망각이 가리키는 곳의 지방에 반드시 군대가 격파되고·성읍이 침탈됨이 있어 칠십 일 혹은 삼 년 안에 응험한다. 각수의 두 별은 창룡의 뿔이요 또 천상의 문호로 좌각은 형옥의 이치를 주관하고 우각은 장수의 병을 주관한다. 《석씨성경》에 이르기를, 다른 별이 좌각으로 날아 들어가면 병을 거느리는 관리가 있어 와서 공격할 것이다. 별색이 붉으면 모두 병과로 서로 공격한다. 색이 누르면 모두 인하여 전토(田土)를 다투어 송사한다. 색이 희면 모두 도의로 서로 다툰다. 색이 검으면 모두 사상의 일로 인한다. 색이 푸르면 모두 우환의 일로 인한다. 무함이 이르기를, 객성이 좌각으로 날아 들어가면 옥중에 사죄(死囚)가 많다. 《형주점》에 이르기를, 황성 혹은 백성이 좌각으로 날아 들어가면 향리(鄕里)에 사람이 있어 허물을 받고 죄를 얻는다. 또 다른 설법은 옥관이 도리어 길리하다. 만약 우각으로 날아 들어가면 곧 현위(縣尉)에게 희사가 있다.

《荊州占》曰：“赤星入左角，兵吏有攻者也；黃，訟土事；白，以好訟；青，以憂訟；黑，以死訟。”石氏曰：“白星入右角，兵吏有易者；青，以憂去；黃，以好去；白，以義去；黑，以死去。”《海中占》曰：“赤星入右角，兵吏有置兵軍受命者。”夏氏曰：“客星入角，五穀傷，蝗蟲生。”郗萌曰：“黑星入右角，兵吏有以喪置兵者；色黃若白，以好置兵；青，以憂置兵。”又曰：“客星入角，將相后族家有收戮者。”

《형주점》에 이르기를, 적성이 좌각으로 날아 들어가면 병을 거느리는 관리가 있어 와서 공타(攻打)할 것이다. 색이 누르면 전토의 송이 된다. 색이 희면 교호(交好)로 인하여 송을 낳는다. 색이 푸르면 우환으로 인하여 송을 낳는다. 색이 검으면 사상으로 인하여 송을 낳는다. 《석씨성경》에 이르기를, 백성이 우각으로 날아 들어가면 병을 거느리는 관리가 장차 바뀔 것이다. 색이 푸르면 우환으로 인하여 직을 떠난다. 색이 누르면 교호로 인하여 직을 떠난다. 색이 희면 도의로 인하여 직을 떠난다. 색이 검으면 사망으로 인하여 직을 떠난다. 《해중점》에 이르기를, 적성이 우각으로 날아 들어가면 병을 거느리는 관리 가운데에 명을 받들어 군대를 부서(部署)함이 있다. 하씨(夏氏)가 이르기를, 객성이 각수로 날아 들어가면 오곡이 손을 입고 황충이 생겨 번식한다. 석맹이 이르기를, 흑성이 우각으로 날아 들어가면 병을 거느리는 관리 가운데에 상사로 인하여 군대를 부서함이 있다. 색이 누르거나 혹은 색이 희면 교호로 인하여 군대를 부서한다. 색이 푸르면 우환으로 인하여 군대를 부서한다. 또 이르기를, 객성이 각수로 날아 들어가면 장상과 외척의 집에 구체(拘捕)·주륙됨이 있다.

石氏曰：“赤星從兩角間過，不入亢中，有兵；色白、有過客；色黑，有過喪。”郗萌曰：“有星出亢，入兩角間，君有使諸侯，有口令；色赤，言兵，黃、言土；白、言義；青、言憂；黑、言凶。”石氏曰：“他星出左角，獄吏易者；色赤，以兵；色黃，以好去；色白，以義去；色黑，以死；色青，為憂。”郗萌曰：“有星出左星，與星相迫，大如缸，赤如血，其名為禍星，三日三夜不入，命曰動兵，三年而國亡，以其日占之。”又曰：“黃白星出左角，獄嗇夫受梃；色青，有大憂；色黑，有死者。”

《석씨성경》에 이르기를, 적성이 좌우 양각 사이로부터 지나가서 항수 가운데로 들어가지 않음은 병사가 있음을 주관한다. 색이 희면 지나가는 객인이 있다. 색이 검으면 지나가는 상사가 있다. 석맹이 이르기를, 별이 있어 항수로부터 쏘아 나와 양각 사이로 날아 들어감은 군주가 사자를 보내 제후국으로 가고 아울러 구두로 전달하는 명령이 있음을 주관한다. 색이 붉으면 의논하는 바는 병사이다. 색이 누르면 전토의 일이다. 색이 희면 도의의 일이다. 색이 푸르면 우환의 일이다. 색이 검으면 흉험의 일이다. 《석씨성경》에 이르기를, 다른 별이 좌각으로부터 쏘아 나오면 옥리(獄吏)가 장차 바뀔 것이다. 색이 붉으면 병사로 인한다. 색이 누르면 교호로 인하여 간다. 색이 희면 도의로 인하여 간다. 색이 검으면 사망으로 인한다. 색이 푸르면 우환이 된다. 석맹이 이르기를, 별이 있어 왼쪽의 저 별로부터 쏘아 나와 그것과 가까워져 서로 다가붙어 크기가 항아리와 같고 붉기가 피와 같으면 이 별의 이름을 「화성(禍星)」이라 하여 삼 일 삼 야에 숨어지기를 승낙하지 않으니 이를 「동병(動兵)」이라 하고 삼 년 뒤에 국가가 멸망하며 그것이 출현한 저 날의 일진에 따라 추점한다. 또 이르기를, 황백색의 별이 좌각으로부터 쏘아 나오면 옥중의 색부(嗇夫)가 장차 몽둥이 벌을 받을 것이다. 색이 푸르면 큰 우환이 있다. 색이 검으면 사람이 있어 사망한다.

石氏曰：“有星出右角，有驚將；色赤，將不勝；青，憂；黃，將去；白，不戰；黑，將死。”《海中占》曰：“大赤星出右角，國門有出兵；左角，國入兵。”郗萌曰：“黃星出右角，國有驚，（一雲兵驚）不戰受地；星白者，不戰而進；色黑青者，戰不勝，凶。”《荊州占》曰：“赤星出右角，（郗萌曰：出右角，入左角也。）將有攻吏者，國有驚；其星不搖散，不統絕，戰勝。”巫咸曰：“客星出角，臣謀其主，賊從外來，天下大亂，將相將有誅者。”

《석씨성경》에 이르기를, 별이 있어 우각으로부터 쏘아 나오면 장차 장수를 놀라게 하는 일이 있을 것이다. 색이 붉으면 장수가 이김을 얻지 못한다. 색이 푸르면 우환이 있다. 색이 누르면 장수가 직을 떠난다. 색이 희면 교전에 이르지 않는다. 색이 검으면 장수가 사망한다. 《해중점》에 이르기를, 큰 붉은 별이 우각으로부터 쏘아 나오면 국문(國門)이 장차 병을 낼 것이다. 좌각으로부터 쏘아 나오면 곧 병이 있어 나라 안으로 들어온다. 석맹이 이르기를, 황성이 우각으로부터 쏘아 나오면 나라 안에 경요(驚擾)가 있다(원서의 소주：한 설은 병경(兵驚)이라 한다) 교전하지 않고 토지를 받아 얻는다. 별색이 희면 싸우지 않고 진병할 수 있다. 별색이 검거나 혹은 푸르면 교전하여 이기지 못하고 흉이 된다. 《형주점》에 이르기를, 적성이 우각으로부터 쏘아 나오면(원서의 소주：석맹이 이르기를, 이른바 우각으로부터 나옴이란 곧 좌각으로 들어감이다) 장수 가운데에 관리를 공격함이 있고 나라 안이 경요한다. 만약 이 별이 흔들리지 않고 흩어지지 않으며 통서(統緒)가 끊어지지 않으면 곧 이김을 얻을 수 있다. 무함이 이르기를, 객성이 각수로부터 쏘아 나오면 신하가 그 군주를 도모하고 적구가 바깥으로부터 쳐오며 천하가 크게 어지럽고 장상 가운데에 장차 주살됨이 있을 것이다.

《海中占》曰：“赤星出角亢間，國邑有圍者。”郗萌曰：“大赤星若白星，出角亢，國有大盜，黃星出北，止天門中，天下兵，在外者罷，客星出角，兵大起，期不出二年。”《荊州占》曰：“赤星出兩角間，國有恐，人民驚；又曰：經兩角間，軍道塞。”《二十八宿山經注》曰：“有客星如半席，出於角亢，則其年韓土有死兵，公使大臣謀，死，多災殃。”

《해중점》에 이르기를, 적성이 각수와 항수 사이로부터 쏘아 나오면 국도·성읍에 포위됨이 있다. 석맹이 이르기를, 큰 붉은 별 혹은 흰 별이 각수·항수로부터 쏘아 나오면 나라 안에 큰 도적이 있다. 황성이 북쪽으로부터 쏘아 나와 천문 가운데에 멈춤은 천하에 병이 있으나 밖에 있어 정전하는 군대는 도리어 장차 파병할 것이다. 객성이 각수로부터 쏘아 나오면 병사가 크게 일어나 이 년을 넘기지 않고 응험한다. 《형주점》에 이르기를, 적성이 양각 사이로부터 쏘아 나오면 나라 안이 공구(恐懼)하고 백성이 경황한다. 또 이르기를, 만약 양각 사이를 가로로 지나가면 군대가 행진하는 도로가 막힌다. 《이십팔숙산경주》에 이르기를, 객성이 있어 크기가 반 장의 돗자리와 같아 각수·항수로부터 쏘아 나오면 저 해에 한(韓)의 땅에 사람이 있어 병화에 죽고 공실(公室)이 대신을 보내 모의하게 하니 그 사람이 몸이 죽고 재앙이 심히 많다.

郗萌曰：“赤星經兩角間，國門閉，可以觀邑門之閉開也；星白，軍在外，道塞。赤星從兩角間過，不入亢中，有過兵。黃白星數就右角，若左角；兵使，有受地者。赤星大如鋒矢，赤如雞血，數就右角，若左角，兵使遇賊。”《黃帝占》曰：“大黃星之兩角間，有貴客來見，君廟將有事。”《海中占》曰：“黃星起右角，之左角，尉理受執。”《黃帝》曰：“赤星止兩角間，國門閉，其食道絕。”

석맹이 이르기를, 적성이 양각 사이를 가로로 지나가면 국문이 닫히니 성읍의 문호의 열고 닫음 위로부터 험견(驗看)해야 한다. 별색이 희면 곧 군대가 밖에 있어 도로가 막힌다. 적성이 양각 사이로부터 지나가서 항수 가운데로 들어가지 않음은 경계를 지나는 병이 있음을 주관한다. 황백색의 별이 자주 우각 혹은 좌각에 가까이 다가감은 병을 거느리는 사자 가운데에 사람이 있어 토지를 봉함받음을 주관한다. 적성의 크기가 화살촉과 같고 붉기가 닭피와 같아 자주 우각 혹은 좌각에 가까이 다가감은 병을 거느리는 사자가 적구를 만남을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 큰 누른 별이 양각 사이에 출현하면 존귀한 객인이 있어 와서 조견하고 군주의 종묘에 장차 제사의 일이 있을 것이다. 《해중점》에 이르기를, 황성이 우각에서 솟아올라 좌각으로 향하여 날음은 현위와 옥리가 구집됨을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 적성이 양각 사이에 머묾은 국문이 닫히고 양을 나르는 도로가 끊어진다.

陳卓曰：“客星舍角，天下有陷地。”郗萌曰：“客星入舍右角，小人有兵，多恐，兵起不用。”石氏曰：“客星守左角，色赤，天下大旱，五穀不成。”郗萌曰：“客星守左角，獄吏多冤。”石氏曰：“客星守右角，有大水。”巫咸曰：“客星守右角，（一曰色赤）多暴虐事。”郗萌曰：“客星守南角間，赦，（一雲黃星守兩角間）不盡出，期不出四十日。”班固《天文志》云：“客星守南角間，奸人在宮庭。”《黃帝占》曰：“大祝星守角，白，天下中隔不通。”

아래의 여러 조는 객성이 각에 「사(舍)」하고 각을 「수(守)」함을 말하니 곧 머물러 떠나지 않음으로 한번 범하여 곧 지나감보다 무거우니 그러므로 또 좌각·우각과 남각을 나누어 이로써 단한다. 진탁이 이르기를, 객성이 각수에 머물러 자면 천하에 토지가 함탑(陷塌)하는 재이가 있다. 석맹이 이르기를, 객성이 우각에 들어가 자면 소인이 손 가운데에 병을 쥐고 공황(恐慌)을 생김이 많아 병이 일어나나 미쳐 동용에 이르지 않는다. 《석씨성경》에 이르기를, 객성이 좌각에 머물러 색이 붉으면 천하가 크게 가물고 오곡이 익지 않는다. 석맹이 이르기를, 객성이 좌각에 유수하면 옥리가 사건을 심리함에 원왕(冤枉)이 많다. 《석씨성경》에 이르기를, 객성이 우각에 유수하면 큰물이 있다. 무함이 이르기를, 객성이 우각에 유수하면(원서의 소주：한 설은 색이 붉다 한다) 포학한 일이 많다. 석맹이 이르기를, 객성이 남쪽의 한 뿔 사이에 유수함은 사령이 있음을 주관한다(원서의 소주：한 설은 황성이 양각 사이에 유수한다 한다) 다만 사면이 다 얻지 못하여 사십 일을 넘기지 않고 응험한다. 반고《한서·천문지》에 이르기를, 객성이 남각 사이에 유수함은 간인(奸人)이 있어 궁정에 잠복함을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 대축성(大祝星)이 각수에 유수하여 색이 희면 천하가 중도에 격조(阻隔)되어 통하지 않는다.

石氏曰：“客星守角，強臣寵取國勢；他星守角，獄多訟。”巫咸曰：“客星守角，五穀不登，大旱，不生草木。”郗萌曰：“守角，臣謀其主，一曰賊臣從外人。”又：“客星守角，大旱，五穀不成，焦旱不生；一曰：色赤，守角有兵。”又：“客星守角，天庭大臣有亂者，凶。一曰：入天庭十日，天下大亂。”又：“客星逆行守左角，穀貴。”《荊州占》曰：“客星犯守角，大旱，五穀不登，富人貧。”又：“赤星留守兩角間，有兵，國閉；青，有大獄事，白、有義來者；黃，有土功，黑，有凶，人主有殃。”

《석씨성경》에 이르기를, 객성이 각수에 유수하면 강횡한 신하가 총행을 빌어 국가의 권세를 취하여 움켜쥔다. 다른 별이 각수에 유수하면 옥중에 소송이 많다. 무함이 이르기를, 객성이 각수에 유수하면 오곡이 익지 않고 크게 가물며 초목이 나지 않는다. 석맹이 이르기를, 객성이 각을 지키면 신하가 그 군주를 도모한다. 또 다른 설법은 적신이 바깥으로부터 들어온다. 또 이르기를, 객성이 각을 지키면 크게 가물고 오곡이 이루어지지 않으며 초고·건한하여 초목이 자라지 않는다. 또 다른 설법은 별색이 붉어서 각을 지키면 곧 병사가 있다. 또 이르기를, 객성이 각을 지키면 천정 가운데의 대신이 난을 일으킴이 있어 흉이 된다. 또 다른 설법은 객성이 천정에 들어가 십 일이 차면 천하가 크게 어지럽다. 또 이르기를, 객성이 역행하여 좌각에 유수하면 곡가가 치솟아 비싸진다. 《형주점》에 이르기를, 객성이 각수를 침범하여 아울러 유수하면 크게 가물고 오곡이 익지 않으며 부자가 가난해진다. 또 이르기를, 적성이 양각 사이에 머물러 기다리면 병사가 있고 국문이 닫힌다. 색이 푸르면 큰 옥송의 일이 있다. 색이 희면 도의를 말하는 사람이 옴이 있다. 색이 누르면 토목의 공정이 있다. 색이 검으면 흉이 되어 군주에게 재앙이 있다.