야계성점 이십육(野鷄星占二十六)

石氏曰：“野雞一星，在軍市中。”（入井八度，去極百一十一度，在黃道外四十二度太。）《黃帝占》曰：“野雞，大將也；主屯營軍之號令，警急設備；其星明大，則主將猛，士卒強；其不明，主將弱，兵士離散。”石氏曰：“野雞安靜，吉；芒角，凶。”《荊州占》曰：“野雞，野將也；主兵。”又占曰：“野雞出市，天下有兵，諸侯相攻。”《石氏贊》曰：“野雞一星，主野邦。”

석씨가 이르기를, 야계(野鷄)는 오직 한 별로 군시 가운데 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 정수 8도에 들어가 북천극에서 111도, 황도 이외 42도 또 4분의 3에 있다. 《황제점》에 이르기를, 야계는 대장을 상징하여 둔주(屯駐)·영루(營壘)의 호령 및 경급(警急)할 때의 경비를 주장한다. 이 별이 명랑하고 석대하면 장령의 용맹·사졸의 강건을 주관한다. 이 별이 명랑하지 않으면 장령의 겁약(怯弱)·병사의 이산을 주관한다. 석씨가 이르기를, 야계가 안정하여 움직이지 않음을 길로 하고 망각을 냄을 흉으로 한다. 《형주점》에 이르기를, 야계는 재야(在野)의 장령으로 병사를 주장한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 야계가 군시를 옮겨 나가면 천하에 병이 있고 제후가 서로 공벌함을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 야계의 이 한 별은 재야의 나라를 주장한다. 야계는 군시 가운데 있다. 그러므로 위에 늘어놓은 점사는 많이 군려(軍旅)의 둔수(屯戍)·양말(糧秣)의 공급과 관련된다.

石氏曰：“狼一星，在參東南。”（入井十三度，去極百六度，太。在黃道外四十二度少也。）《黃帝占》曰：“狼星，一名夷將；其星色慾黃白，無光芒，不動搖，天下寧，兵不起；其星色赤而大，光芒四張，動搖變色，天下亂，大兵起，盜賊起於道路，人主不安，百姓憂苦。”《荊州占》曰：“狼星，秦、南夷也；名曰候，一名天紀，一曰天陵。狼者，賊盜；弧者，天弓，備盜賊也。故弧射狼，矢端直者，狼不敢動搖，則無盜賊而兵不起；動搖明大，多芒變色，不如常，胡兵大討。”

석씨가 이르기를, 랑(狼)은 오직 한 별로 삼수의 동남에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 정수 13도에 들어가 북천극에서 106도 또 4분의 3, 황도 이외 42도 또 4분의 1에 있다. 《황제점》에 이르기를, 랑성은 또 「이장(夷將)」이라 이름한다. 이 별의 색은 황백(黃白)을 알맞게 여겨 광망이 없고 또 요동하지 않으면 천하의 안녕·병사가 일어나지 않음을 주관한다. 이 별이 빛이 붉고 형태가 크며 광망을 사방으로 쏘고 요동하여 빛을 변하면 천하의 동란·대병(大兵)의 흥기를 주관하여 도적이 도로에 출몰하고 군주가 안녕을 얻지 못하며 백성이 우고하다. 《형주점》에 이르기를, 랑성은 진의 땅과 남방의 이인(夷人)에 대응한다. 그것은 이름이 「후(候)」이요 또 「천기(天紀)」라 이름하고 또 「천릉(天陵)」이라 부른다. 랑은 적도(賊盜)의 상이요 호(弧)는 상천의 활로 이로써 도적을 방비한다. 그러므로 호성이 랑성을 향해 쏘고 시위(矢)가 단직(端直)하면 랑성이 감히 요동하지 않아 그러하면 곧 도적이 없고 병사도 흥기하지 않는다. 만약 랑성이 요동하여 명랑하고 석대하며 망각이 중다하여 빛을 변하여 그 상도를 잃으면 호인이 대거 병을 일으켜 정토함을 주관한다.

《紀曆樞》曰：“狼星，為野將。”宋均曰：“狼星，為羊角。”（鄭玄曰：狼星主羊。狼在於未，未為羊也。）巫咸曰：“狼星盛，兵弩貴；小，兵弩賤。金官也。”《黃帝占》曰：“狼星盛，兵弩貴；小，兵弩賤。”《元命苞》曰：“狼星變色，盜賊萌。”石氏曰：“狼星色赤而光明，芒角長大，天下兵起，將軍有死者，期二年。”巫咸曰：“狼星易其處，不如其故，天下飢，兵士滿野，其國凶荒，期不出年。”郗萌曰：“狼星白芒，百徒聚天下。”又占曰：“狼星躁走，為人主不靜，不居其宮，馳騁天下。”《荊州占》曰：“狼星芒角多，多盜賊；芒角少，少盜賊。”《荊州占》曰：“狼星非其故，人相食。”《石氏贊》曰：“狼星在參東南，有常；芒角變動，為憂兵。”

《기력추(紀曆樞)》에 이르기를, 랑성은 재야의 장령이다. 송균이 이르기를, 랑성은 양각(羊角)을 상징한다. 원서 소주에 정현(鄭玄)을 인용하여 이르기를, 랑성은 양(羊)을 주관하니 랑성이 지지의 「미(未)」에 배하기 때문으로 미는 십이상(十二屬相) 가운데 바로 양이다. 무함이 이르기를, 랑성의 빛이 왕성하면 병기·궁노의 값이 비싸지고 별의 형태가 세소하면 병기·궁노의 값이 낮으며 그것은 오행에서 금관에 속한다. 《황제점》이 말한 바는 이와 같다: 랑성의 빛이 왕성하면 병기·궁노의 값이 비싸고 별이 작으면 병기·궁노의 값이 싸다. 《춘추원명포》에 이르기를, 랑성이 빛을 변하면 도적이 장차 맹생(萌生)한다. 석씨가 이르기를, 랑성이 빛이 붉고 광명하며 망각이 또 길고 또 크면 천하의 병이 일어남을 주관하여 장군 가운데 사람이 사망함이 있고 응기는 이 년이다. 무함이 이르기를, 랑성이 본위를 옮겨 바꾸어 그 상도를 잃으면 천하의 기근을 주관하여 병사가 원야에 널려 가득하고 그 국가가 흉험하여 황흠(荒歉)하며 응기는 일 년을 넘기지 않는다. 석맹이 이르기를, 랑성에 백색의 망각이 생하면 천하에 도중(徒衆)이 대대로 모여 일을 일으킴을 주관한다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 랑성이 조동분주(躁動奔走)하면 군주가 안정하지 못하고 궁중에 머물기를 달가워하지 않으며 천하에 달려 다니려 함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 랑성의 망각이 많으면 도적이 곧 많고 망각이 적으면 도적이 곧 적다. 《형주점》에 또 이르기를, 랑성이 그 상도를 잃으면 사람이 서로 먹음을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 랑성은 삼수 동남에 있어 스스로 상도가 있다. 한번 망각이 변동하면 곧 병사가 장차 일어나려는 우환의 조짐이다.

石氏曰：“弧九星，在狼東南。”（西星入井十六度，去極百二十二度少，在黃道外五十二度半也。）石氏曰：“弧星者，天弓也，以備賊盜，狼星為奸寇，弧星為司其非，其矢常欲直，狼則不敢動，天下安寧，無兵起，若矢不直，弧其不張，天下多盜賊，兵大起，國不寧。”《黃帝占》占：“弧星，主弓矢之府，以備非常；其星大而齊明，其色黃潤，則四方安靜，天下無兵；其生色變，不如其常，天下皆兵，弓矢大貴，人主不安。”

석씨가 이르기를, 호(弧)는 아홉 별로 랑성의 동남에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 서쪽 저 별은 정수 16도에 들어가 북천극에서 122도 또 4분의 1, 황도 이외 52도 반에 있다. 석씨가 이르기를, 호성은 곧 상천의 활로 이로써 적도를 방비한다. 랑성은 간사의 구도요 호성은 곧 그 불궤(不軌)를 사찰한다. 호 위의 화살은 항상 단직을 알맞게 여겨 그러하면 랑성이 곧 감히 망동하지 않고 천하가 안녕하여 병사의 흥기가 없다. 만약 화살이 곧지 않고 호궁(弧弓)도 또한 벌어지지 않으면 천하에 도적이 많고 병사가 크게 일어나며 국가가 편안하지 않음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 호성은 궁전(弓箭)의 부장을 주장하여 이로써 비상의 변에 대비한다. 이 별이 석대하여 일률로 명랑하고 색이 황윤하면 사방의 안정·천하에 병사 없음을 주관한다. 만약 그것이 광색이 변이하여 그 상도를 잃으면 천하에 두루 병과(兵戈)가 있고 궁전의 가격이 치솟으며 군주가 안녕을 얻지 못함을 주관한다.

《荊州占》曰：“弧星主武官，弧張，迎戰者不勝；弧動，先用兵吉，後者凶。”《黃帝占》曰：“狼旗七星屈曲者，夷狄弱可攻。”《洛書》曰：“狼弧張，害及胡。”《尚書緯》曰：“黑帝亡也，狼弧張。”《春秋緯》曰：“狼弧張，四年之後，天下永亂。”《焦延壽傳》曰：“天弓張，天下盡兵，主與臣相謀。”郗萌曰：“有兵，若弧星張，先起兵者利，後起兵者不利。”《荊州占》曰：“弧星青黑，有大憂。”《荊州占》曰：“弧矢動搖，明大多芒，變色，不如常者；多盜賊，胡兵起。”《石氏贊》曰：“弧在東南，陰謀張也。”

《형주점》에 이르기를, 호성은 무관을 주장한다. 호궁이 벌어지면 맞서 싸우는 쪽이 이길 수 없다. 호성이 요동하면 먼저 병을 움직이는 쪽이 길리하고 뒤에 병을 움직이는 쪽이 흉험하다. 《황제점》에 이르기를, 랑기(狼旗)의 일곱 별이 굴곡하여 곧지 않으면 이적의 세력이 약하여 진공해야 함을 주관한다. 《낙서》에 이르기를, 랑성과 호성이 일제히 벌어지면 화해가 북방의 호인에게 미칠 것이다. 《상서위(尙書緯)》에 이르기를, 수덕(水德)을 주관하는 흑제(黑帝)가 장차 쇠망하려 하면 랑성과 호성이 곧 벌어질 것이다. 《춘추위》에 이르기를, 랑호(狼弧)가 벌어지면 사 년 뒤에 천하가 오래도록 동란에 빠질 것이다. 《초연수전(焦延壽傳)》에 이르기를, 천궁이 벌어지면 천하에 곳곳이 병을 씀을 주관하여 군주와 신하가 서로를 산계(算計)한다. 석맹이 이르기를, 한번 병사가 있어 만약 호성이 벌어지면 먼저 병을 발하는 쪽이 이롭고 뒤에 병을 발하는 쪽이 이롭지 않다. 《형주점》에 이르기를, 호성이 청흑색을 나타내면 큰 우환이 있음을 주관한다. 《형주점》에 또 이르기를, 호시(弧矢)가 요동하여 명랑하고 석대하며 망각이 중다하고 광색이 변이하여 그 상도를 잃으면 도적이 중다하고 호인이 병을 일으킴을 주관한다. 《석씨찬》에 이르기를, 호성은 동남방에 있어 음모를 장포(張布)하는 상이다. 호시의 아홉 별은 랑성 동남에 있어 형상이 한 장의 화살을 먹인 활과 같아 화살촉이 바로 랑성을 가리킨다. 그러므로 역대의 점가(占家)는 늘 호·랑 두 별을 합하여 본다.

石氏曰：“老人星，在弧南。”（入井十九度。去極百三十三度半，在黃道外七十五度太。）《黃帝占》曰：“老人星。一名壽星；色黃明大而見，則主壽昌，老者康，天下安寧；其星微小，若不見，主不康，老者不強，有兵起。”郗萌曰：“老人，南極星也，立秋二十五日，晨見丙午之間。”（以秋分見南方，春分而沒，出於丙，入於丁。）巫咸曰：“老人星，木官也。”《春秋元命苞》曰：“直弧比地（晉灼注《天官書》曰：比地，近地也。）有一大星，曰南極老人，見則主安，不見則兵革起，常以秋分候之南郊，以慶主令天下。”

석씨가 이르기를, 노인성(老人星)은 호성의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 정수 19도에 들어가 북천극에서 133도 반, 황도 이외 75도 또 4분의 3에 있다. 《황제점》에 이르기를, 노인성은 또 「수성(壽星)」이라 이름한다. 그것이 빛이 누르고 명랑하고 석대하여 출현하면 수명의 창륭·노인의 강건·천하의 안녕을 주관한다. 이 별이 미소하여 나아가 출현하지 않으면 군주가 안강하지 않고 노인이 강건하지 않으며 병사의 흥기가 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 노인은 곧 남극성으로 입추 뒤 이십오 일에 청신(淸晨)에 병(丙)·오(午) 두 방위 사이에 출현한다. 원서 소주에 이르기를, 그것은 추분 때 남방에 보이고 춘분 때에 이르러 은몰하며 병의 자리에서 오르고 정(丁)의 자리에서 떨어진다. 무함이 이르기를, 노인성은 오행에서 목관(木官)에 속한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 바로 호성을 마주하고 지평(地平)에 가까이 붙어(원서 소주에 진작의 《천관서》 주를 인용하여 이르기를, 「비지(比地)」는 곧 지면에 근접함) 한 큰 별이 있어 남극노인이라 부른다. 그것이 출현하면 천하의 안정을 주관하고 출현하지 않으면 병혁의 흥기를 주관한다. 통상 추분 때 남교(南郊)에 이르러 그것을 관후하여 이로써 군상을 위해 경사를 칭하고 천하에 호령한다.

《春秋緯》曰：“老人星見，則治平，主壽；老人星亡，則君危，若世夭。”《春秋文耀鉤》曰：“王者安靜，則老人星見。”《春秋運斗樞》曰：“王政和平，則老人星臨其國，萬民壽。”石氏曰：“老人星明，主壽昌，天下多賢士。”又占曰：“老人星色慾黃潤，王者、老人吉；其色青，主有憂，老人疾；色若黑白，主有，老人多死。各以五色占吉凶。”《孫氏瑞應圖》曰：“王者承天，則老人星臨其國。”

《춘추위》에 이르기를, 노인성이 출현하면 정치의 평화·군주의 장수를 주관한다. 노인성이 은몰하여 보이지 않으면 군주의 위태를 주관하거나 혹은 세인의 단명이다. 《춘추문요구》에 이르기를, 군왕이 청정하여 어지럽힘이 없으면 노인성이 출현한다. 《춘추운두추》에 이르기를, 군왕의 정사가 화평하면 노인성이 그 나라를 조림(照臨)하여 만민이 장수한다. 석씨가 이르기를, 노인성이 명랑하면 수명의 창륭을 주관하여 천하의 현사(賢士)가 중다하다. 또 한 조목의 점사에 이르기를, 노인성의 색은 황윤을 알맞게 여겨 그러하면 군왕과 노인이 모두 길리하다. 그것이 빛이 푸르면 우환이 있음을 주관하여 노인이 병든다. 빛이 검거나 혹은 빛이 희면 군주에게 일이 있고 노인에게 사망이 많음을 주관한다. 요컨대 청·적·황·백·흑 다섯 가지 색에 따라 각각 길흉을 추점한다. 《손씨서응도(孫氏瑞應圖)》에 이르기를, 군왕이 천의를 병승할 수 있으면 노인성이 그 나라를 조림한다.

石氏曰：“稷五星，在七星南。”（西星入柳十四度少，去極百四十八度，在黃道外六十八度少也。）祖暅曰：“上稷，農正也；稷者，稷也；取乎百穀之長，以為長也。”《黃帝占》曰：“稷星，主五穀豐耗，其星溫溫而明，歲大熟，五穀成；其星不明，若亡不見，歲不熟，天下饑荒，人民流亡，去其鄉。”石氏曰：“稷星不見，歲飢也。”《石氏贊》曰：“稷在張南時報功。”

석씨가 이르기를, 직(稷)은 다섯 별로 칠성수의 남쪽에 있다. 원서 소주가 그 좌표를 기록하니, 서쪽 저 별은 유수 14도 또 4분의 1에 들어가 북천극에서 148도, 황도 이외 68도 또 4분의 1에 있다. 조경이 이르기를, 상직(上稷)은 농관(農官)의 우두머리이다. 「직」은 곧 곡물 가운데의 직(稷)으로 그것을 백곡의 으뜸으로 하는 뜻을 취하여 써서 관장(官長)의 이름으로 삼는다. 《황제점》에 이르기를, 직성은 오곡의 풍흠(豊歉)을 주장한다. 이 별의 광색이 온윤하여 명랑하면 그 해가 크게 익어 오곡이 성숙한다. 이 별이 명랑하지 않고 나아가 은몰하여 보이지 않으면 그 해가 흠수하여 천하가 기근하고 백성이 유망하여 고향을 떠난다. 석씨가 이르기를, 직성이 보이지 않으면 그 해가 장차 기근이 든다. 《석씨찬》에 이르기를, 직성은 장수의 남쪽에 있어 때에 따라 농공(農功)을 보고한다.

甘氏曰：“天皇大帝一星，在鉤陳口中。”《黃帝占》曰：“天皇大帝，名耀魄寶，主天女象，下出命符。”《河圖洛書》曰：“以授天子，立五禮。”《春秋緯》曰：“大帝紫宮，不言不動搖，以斗運度推精，使五帝脩名號。”《元命苞》曰：“帝位明達，羽翮秀良，則光大，色度和同，天下太平，國號中央。”（宋均曰：“帝，大帝之精也；皇，大帝之星。）《甘氏贊》曰：“天皇大帝，秉萬神圖。”

감씨가 이르기를, 천황대제(天皇大帝)는 오직 한 별로 구진이 둘러싼 입 가운데 있다. 《황제점》에 이르기를, 천황대제는 이름이 「요백보(耀魄寶)」로 천상의 여관(女官)의 상을 주장하고 아래로 천명의 부신을 반출(頒出)한다. 《하도낙서》에 이르기를, 천제는 이 부명을 천자에게 수여하여 이에 의거하여 다섯 가지 예제를 확립한다. 《춘추위》에 이르기를, 대제는 자궁에 있어 한마디도 발하지 않고 또 요동도 하지 않으며 다만 북두의 운행하는 도수에 의지하여 정기를 추포(推布)하여 오방의 천제로 하여금 각기 자기의 명호를 닦아 밝히게 한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 제위(帝位)가 명랑하고 통달하며 우익이 수미(秀美)하고 정량(精良)하면 성광이 곧 성대하고 광색과 전도(躔度)가 모두 화합하여 일치하여 천하의 태평·국호가 중앙에 정함을 주관한다. 원서 소주에 송균을 인용하여 이르기를, 이른바 「제(帝)」란 대제의 정기요 이른바 「황(皇)」이란 대제의 성체이다. 《감씨찬》에 이르기를, 천황대제는 만신(萬神)의 도적(圖籍)을 집장한다.

甘氏曰：“輔四星，抱北極樞。”郗萌曰：“四輔去，君臣失禮，輔臣有誅者。”《甘氏贊》曰：“四輔機權，北權樞也。”

감씨가 이르기를, 사보(四輔)는 네 별로 북극의 추뉴의 별을 둘러싸 안는다. 석맹이 이르기를, 사보의 별이 자리를 떠나 가면 군신 사이에 예수를 잃음을 주관하여 보정 대신 가운데 주살되는 사람이 있을 것이다. 《감씨찬》에 이르기를, 사보는 기요(機要)의 권병을 장악하여 북천의 추축이 있는 곳이다.

甘氏曰：“華蓋七星；杠九星；凡十六度，在大帝上。”《荊州占》曰：“正上柱蓋得，名曰槓星；次蓋大星者，母也；其中央者，身也；母星下二寸者，妻子也；若此星有變，各有所主災也；母星下有二寸，有小星，不當見，見即有急，太子不得代立，若有異姓欲立，近期一年，中期二年，遠期三年而起，天下煩亂，五穀大貴，田宅無價。”《甘氏贊》曰：“華蓋張光，掩翳帝舡；玄橑周槓，捶植距跌。”

감씨가 이르기를, 화개(華蓋)는 일곱 별, 개병(蓋柄)의 「강(杠)」은 아홉 별로 합계 열여섯 별이며 자리는 천황대제 위에 있다. 《형주점》에 이르기를, 바로 위쪽에서 화개를 떠받치는 저 별들을 강성(杠星)이라 이름한다. 화개에 바짝 붙은 저 큰 별은 모성(母星)이다. 가운데 있는 하나는 신성(身星)이다. 모성 아래 이 촌 곳의 것은 처자성(妻子星)이다. 이 별들에 만약 변이가 있으면 각기 상응하는 재화를 주관한다. 모성 아래 이 촌 곳에 본래 보여야 하지 않을 작은 별이 나타나 한번 보이면 곧 급변이 있음을 주관하여 태자가 대위(大位)를 계승하지 못하고 다른 성씨의 사람이 있어 스스로 서려 한다. 가까우면 응기 일 년, 중간이면 응기 이 년, 멀면 응기 삼 년에 곧 발동하여 그 때 천하가 번요(煩擾)하여 동란하고 오곡의 가격이 갑자기 치솟으며 전지·방택(房宅)이 천하여 값이 없게 된다. 《감씨찬》에 이르기를, 화개는 광화를 펼쳐 천제의 주선(舟船)을 가려 덮는다. 짙은 색의 전목(椽木)이 개강을 둘러싸고 쳐서 세워 떠받쳐 온고하여 기울지 않는다.

甘氏曰：“五帝內座五星，在華蓋下。”《甘氏贊》曰：“內座設席。”

감씨가 이르기를, 오제내좌(五帝內座)는 모두 다섯 별로 자리는 화개 아래에 있어 동·남·서·북·중 다섯 방향의 천제가 자미궁 안의 좌차(座次)이다. 《감씨찬》에 이르기를, 내좌의 직임은 석위(席位)를 포설(鋪設)하여 천제를 위해 좌차를 배정한다.

甘氏曰：“六甲六星，在華蓋槓傍。”《春秋緯》曰：“六甲中為輔，包羅物類，為神戶。”（六甲所以紀陽，陽而紀時，故在槓旁，以佈政授民。）《甘氏贊》曰：“六甲中候，出入有須。”

감씨가 이르기를, 육갑(六甲)은 여섯 별로 화개의 개강 곁에 있다. 《춘추위》에 이르기를, 육갑은 가운데 있어 보좌를 맡아 천하 만물의 종류를 포라(包羅)하여 여러 신이 출입하는 문호이다. 원서 소주에 이르기를, 육갑은 써서 양기를 기록하고 양기의 운행에 또 써서 시절을 기정(紀定)한다. 그러므로 그것이 개강 곁에 늘어서 이를 빌어 정령을 반포하고 시를 백성에게 수여한다. 《감씨찬》에 이르기를, 육갑은 가운데 있어 절후(節候)를 관후하여 출입·진퇴가 모두 각기 기다리는 바가 있다.

甘氏曰：“天柱五星，在紫微宮中，近東垣。”《甘氏贊》曰：“天柱立政，朔望懸書。”（天柱立政教，懸圖法之所也，常以朔望施禁令於柱，以示百僚。）

감씨가 이르기를, 천주(天柱)는 다섯 별로 자미궁 가운데 있어 동쪽의 번원에 가깝다. 《감씨찬》에 이르기를, 천주는 정교를 수립하여 초하루와 보름을 만날 때마다 기둥 위에 문서를 걸어 둔다. 원서 소주에 이르기를, 천주는 정교를 세우고 도적·법령을 걸어 두는 곳으로 통상 삭일(朔日)·망일(望日)에 금령을 기둥 위에 붙여 이로써 백관에 효시(曉示)한다.

甘氏曰：“柱下史一星，在北極東北。”《甘氏贊》曰：“柱下史記過，密移東廚。”（廚，書藏也。）

감씨가 이르기를, 주하사(柱下史)는 오직 한 별로 북극의 동북에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 주하사는 군주의 과실을 기록하고 다시 은밀히 기록을 옮겨 동주(東廚)에 수존(收存)한다. 원서 소주에 이르기를, 여기의 「주(廚)」는 장서(藏書)의 부고이다.

甘氏曰：“女史一星，在柱下史北。”（女史，婦人微者也，主傳漏也。）《甘氏贊》曰：“女史傳漏，動記時。”

감씨가 이르기를, 여사(女史)는 오직 한 별로 주하사의 북쪽에 있다. 원서 소주에 이르기를, 여사는 궁중의 지위가 낮고 미천한 부인으로 누각(漏刻)의 시신(時辰)을 전보함을 주장한다. 《감씨찬》에 이르기를, 여사는 누각을 전보하여 때를 따라 시신을 기록한다.

甘氏曰：“尚書五星，在紫微宮門內，東南維。”《甘氏贊》曰：“尚書納言，夙夜諮謀。”

감씨가 이르기를, 상서(尚書)는 다섯 별로 자미궁문 이내의 동남 모퉁이 위에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 상서는 군주를 대신하여 신하의 언론을 받들어 전달하고 밤낮으로 국사를 위해 자문(咨詢)하고 모획하며 장주(章奏)를 의논한다.

甘氏曰：“陰德二星，在尚書西。”《文耀鉤》曰：“紫微宮前，列直鬥口三星，隨北端銳，若見若不見，曰陰德，為天一剛。”（《天官書》《天文志》並云：三星武曰天一，案《圖薄志》二星。）《運斗樞》曰：“陰德主正經。”《春秋緯》曰：“陰德功，臣主爭伐相謀。”《運斗樞》曰：“陰德浮，近臣恣，庶雄謀，天子咸，並相謀。”（宋均曰：浮猶見也，陰德星，常微，令著明也。）焦延壽曰：“陰德星明，太子伐主，若有女主治天下者。”《赫連圖》曰：“陰德滅，聖人即紀。”《甘氏贊》曰：“陰德惟惠，周民賑撫。”

감씨가 이르기를, 음덕(陰德)은 두 별로 상서의 서쪽에 있다. 《춘추문요구》에 이르기를, 자미궁 앞에 바로 두구(斗口)를 마주하여 세 별을 배열하고 북쪽 끝을 따라 점차 뾰족해지며 때로 숨고 때로 나타나니 이를 음덕이라 하여 천일의 강건한 기이다. 원서 소주에 이르기를, 《사기·천관서》와 《한서·천문지》는 모두 이 세 별을 천일이라 칭한다 하지만 《도박지(圖薄志)》에 의하면 오직 두 별뿐이다. 《춘추운두추》에 이르기를, 음덕은 상도(常道)를 광정함을 주장한다. 《춘추위》에 이르기를, 음덕이 공을 세우면 신하가 군주와 다투어 공벌하고 서로 산계함을 주관한다. 《운두추》에 또 이르기를, 음덕의 별이 부현(浮顯)하면 근신이 제멋대로 망위(妄為)하고 중다의 호강(豪强)이 불궤를 도모하며 천자가 제압당하고 군신이 서로를 시계(猜算)함을 주관한다. 원서 소주에 송균을 인용하여 이르기를, 「부(浮)」는 곧 현현(顯現)으로 음덕성은 본래 항상 미약한데 지금은 도리어 명현(明顯)하게 변하였다. 초연수가 이르기를, 음덕성이 명랑하면 태자가 군주를 토벌함을 주관하거나 혹은 여주가 천하를 통치한다. 《혁련도(赫連圖)》에 이르기를, 음덕성이 은멸(隱滅)하면 성인이 장차 나와 강기를 정돈하려 한다. 《감씨찬》에 이르기를, 음덕은 오로지 은혜를 주관하여 백성을 주제(周濟)하고 진구(賑救)하고 무휼(撫恤)한다.

甘氏曰：“天床六星，在紫微宮門外。”《甘氏贊》曰：“天床寢舍，（一本雲寢室）解息燕休。”

감씨가 이르기를, 천상(天床)은 여섯 별로 자미궁문 밖에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 천상은 침와(寢臥)의 거사(居舍)로(원서 소주: 한 가지 본은 「침실(寢室)」로 된다) 천제에게 옷을 벗고 안식하며 한가히 쉬는 것을 제공한다.

甘氏曰：“天理四星，在北斗魁口中。”《樂緯》曰：“天理，貴人之牢也。”《合誠圖》曰：“天理，主司三公。”巫咸曰：“北斗魁中，天理，主貴者，水官也。”《援神契》曰：“天理敕修，糾中情。”《甘氏贊》曰：“天理執平，首鞫魁頭。”

감씨가 이르기를, 천리(天理)는 네 별로 북두의 두괴의 입 가운데 있다. 괴구(魁口)는 곧 두괴의 네 별이 둘러싸 이룬 저 결구(缺口)이다. 《악위(樂緯)》에 이르기를, 천리는 귀인을 관압하는 옥옥이다. 《춘추합성도》에 이르기를, 천리는 삼공을 고찰(考察)함을 주장한다. 무함이 이르기를, 북두 두괴 한가운데의 천리는 귀인의 죄벌(罪罰)의 일을 주관하여 오행에서 수관에 속한다. 《효경원신계》에 이르기를, 천리는 정돈하여 밝게 하고 인심 가운데의 실정(實情)을 규찰한다. 《감씨찬》에 이르기를, 천리는 공평을 집장하여 무릇 귀인에게 죄가 있으면 모두 먼저 두괴 안에서 심판을 받아 죄가 정해진다.

甘氏曰：“內廚二星，在紫微宮西南角外，大宮之內，飲食廚也。”《甘氏贊》曰：“內廚優宴，房誦說虞。”

감씨가 이르기를, 내주(內廚)는 두 별로 자미궁의 서남 모퉁이 밖·대궁(大宮)의 범위 이내에 있어 음식을 공급하는 부엌이다. 《감씨찬》에 이르기를, 내주는 풍후(豊厚)한 연향(宴饗)을 마련하여 전방(殿房) 가운데 가영(歌詠)하고 담소하여 빈주를 오열(娛悅)하게 한다.

甘氏曰：“內階六星，在文昌北。”《合誠圖》曰：“內階星，主明堂。”（宋均曰：階星，內階也。）《甘氏贊》曰：“內階朱戶，顯寵念慮。”

감씨가 이르기를, 내계(內階)는 여섯 별로 문창성의 북쪽에 있다. 내계는 궁중에 오르내리는 계단에 상을 취한다. 《춘추합성도》에 이르기를, 내계성은 명당의 일을 주장한다. 원서 소주에 송균을 인용하여 이르기를, 여기서 말하는 계성(階星)은 곧 내계이다. 《감씨찬》에 이르기를, 내계는 주칠(朱漆)한 궁문에 통하여 은총을 뚜렷이 하고 하정(下情)을 체찰하며 사려가 주지(周至)한 곳이다.

甘氏曰：“天廚六星，在紫微宮東北維外。”《甘氏贊》曰：“天廚咸饌，百宰若疏。”

감씨가 이르기를, 천주(天廚)는 여섯 별로 자미궁 동북 모퉁이 밖에 있어 천제의 선식(膳食)이 나오는 곳이다. 《감씨찬》에 이르기를, 천주는 각색 효선(肴饌)을 마련하여 백관·재신(宰臣)이 올리는 소식(蔬食)도 함께 갖춘다.

甘氏曰：“第一星，在王良前。”巫咸曰：“策星，天子兵馬，金官。”（案豫章《烈士傳》曰：周勝字叔達，南昌人，為侍御史，桓帝當南郊，平明應出。勝仰觀曰：主御者策星，令宮車出，必策馬。星悉不動，明必不出，至四更，皇子卒，遂止也。）郗萌曰：“策星，主天子之僕御。”《甘氏贊》曰：“策執御右，螣蛇先驅。”

감씨가 이르기를, 책성(策星)은 첫째 별로 왕량(王良)의 앞에 있다. 무함이 이르기를, 책성은 천자의 병마(兵馬)를 주장하여 오행에서 금관에 속한다. 원서 소주가 예장(豫章)《열사전(烈士傳)》을 고안(考按)하여 이르기를, 주승(周勝)은 자가 숙달(叔達)이요 남창(南昌) 사람으로 벼슬은 시어사(侍御史)에 임하였다. 한 환제(桓帝)가 장차 남교(南郊)에 이르러 하늘을 제사하려 하여 의주(儀注)에 의거하여 천명(天明) 무렵에 나가야 하였다. 주승이 천상을 우러러 보고 뒤에 이르기를, 어가(御駕)를 주관하는 것은 책성으로 궁거(宮車)가 만약 나가려 하면 반드시 말에 채찍하여 길을 서둘러야 하는데 지금 책성이 전연 움직이지 않으면 천명 때에 거가(車駕)는 반드시 나가지 못함을 안다 하였다. 사갱(四更) 무렵에 이르러 황자가 세상을 떠나 교사(郊祀)가 이에 그쳤다. 석맹이 이르기를, 책성은 천자의 거부(車夫)·어자(御者)를 주장한다. 《감씨찬》에 이르기를, 책성은 오른쪽에 있어 채찍을 잡고 수레를 몰며 등사성(螣蛇星)으로 하여금 앞에서 길을 열게 한다.

甘氏曰：“傳舍九星，在華蓋上，近河傍，舍賓客之館舍也。”巫咸曰：“傳舍，水官也。”焦延壽曰：“傳舍星入紫微宮垣間，胡人來入漢宮害上，若胡兵大起。”《甘氏贊》曰：“傳舍止客。”

감씨가 이르기를, 전사(傳舍)는 아홉 별로 화개 위에 있어 천하 가에 가까이 붙어 왕래하는 빈객을 안치하는 관사(館舍)로 인간의 연길에 설치하는 역참에 비한다. 무함이 이르기를, 전사는 오행에서 수관에 속한다. 초연수가 이르기를, 전사성이 자미궁의 번원 사이에 침입하면 호인이 한가(漢家)의 궁정에 쳐들어와 군상을 위해함을 주관하거나 혹은 호인이 대거 병을 일으킨다. 《감씨찬》에 이르기를, 전사는 빈객을 머물게 하는 곳이다.

甘氏曰：“造父五星，在傳舍南河中。”郗萌曰：“造父，一名西橋，一名司馬星，御道僕。”《黃帝占》曰：“造父星移處，兵起，車騎滿野，馬御。又曰：造父亡，馬大貴。”《甘氏贊》曰：“造父洗馬，轡勒御鑣。”

감씨가 이르기를, 조부(造父)는 다섯 별로 전사 남쪽의 천하 가운데 있다. 석맹이 이르기를, 조부는 또 「서교(西橋)」라 이름하고 또 「사마성(司馬星)」이라 이름하여 어도(御道)를 집장하는 복부(僕夫)이다. 《황제점》에 이르기를, 조부성이 본위를 옮겨 떠나면 병사의 흥기를 주관하여 거기가 원야에 널려 가득하고 마필이 어용(駕御)의 쓰임에 징발된다. 또 이르기를, 조부성이 은몰하여 보이지 않으면 말값이 크게 비싸다. 《감씨찬》에 이르기를, 조부는 천제를 위해 마필을 씻어 솔질하고 비륵(轡勒)을 잡으며 마표(馬鑣)를 거느린다.

甘氏曰：“車府七星，在天津東、近河傍。”（車府，主車官也。）《甘氏贊》曰：“車府撰御。”

감씨가 이르기를, 거부(車府)는 일곱 별로 천진(天津)의 동쪽에 있어 천하 가에 가까이 붙는다. 원서 소주에 이르기를, 거부는 거여(車輿)를 주관하는 관서(官署)이다. 《감씨찬》에 이르기를, 거부는 거마(車馬)를 마련하여 천제의 어용에 바친다.

甘氏曰：“人星五星，在車府東南。”（一曰臥星，主治萬民。）《元命苞》曰：“臥星主夜行，一度齊記以防淫。”巫咸曰：“人星，土官也。”焦延壽曰：“人星不具，王者有子，不成而死，星盡不見；有人傳相驚以詔事，若有詐偽詔者，又曰：婦人大亂，後大兵起。”又曰：“臥星立，則天子明，死民。”《甘氏贊》曰：“人星優遊，乃爾寧諸。”

감씨가 이르기를, 인성(人星)은 다섯 별로 거부의 동남에 있다. 원서 소주에 이르기를, 그것은 또 와성(臥星)이라 불려 만민을 치리함을 주장한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 와성은 야간의 행주(行走)의 일을 주관하여 한결같은 법도에 의거하여 가지런히 기록하고 이로써 음란을 방지한다. 무함이 이르기를, 인성은 오행에서 토관에 속한다. 초연수가 이르기를, 인성의 별 수가 온전하지 않으면 군왕에게 아들이 자라 크지 못하고 요망함을 주관한다. 이 별들이 전부 은몰하여 보이지 않으면 사람이 있어 조령을 전전으로 전포하여 서로를 경요하고 혹은 위조된 조서가 나타남을 주관한다. 또 이르기를, 부인의 대란을 주관하여 뒤이어 대병이 흥기한다. 또 이르기를, 와성이 바로 서면 천자가 곧 성명(聖明)이나 백성에게 사망이 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 인성은 안한하고 스스로 만족하여 여러 사람이 이에 안녕을 얻는다.

甘氏曰：“內杵三星，在人星傍。”

감씨가 이르기를, 내저(內杵)는 모두 세 별로 자리는 인성 곁에 있어 궁내의 충미(舂米)에 쓰는 나무 공이를 상징하여 가까운 곁의 구성과 짝하여 쓰임을 이룬다.

甘氏曰：“臼四星，近人星東南。”《論語讖》曰：“杵臼七星，主給庖。”郗萌曰：“杵臼，主軍糧食。”《黃帝占》曰：“天杵臼星不具，民賣其釜甑，去其處。”郗萌曰：“天臼之星眾，則歲樂；星疏，則歲飢。”又曰：“杵臼離，黎民飢。”陳卓曰：“杵臼星不具，民失杵臼。”《甘氏贊》曰：“杵臼充舂，主給養廚。”

감씨가 이르기를, 구(臼)는 네 별로 인성의 동남에 가까이 붙는다. 그것은 윗 조목의 내저와 서로 짝하여 합하여 한 벌의 충미의 기구를 이룬다. 《논어참(論語讖)》에 이르기를, 저와 구는 합하여 일곱 별로 포주에 공급함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 저구는 군중의 양식을 주장한다. 《황제점》에 이르기를, 천상의 저구의 별 수가 온전하지 않으면 백성이 장차 가부·증언을 팔아 바꾸고 원래 살던 곳을 떠난다. 석맹이 이르기를, 천구(天臼)의 별이 중다하면 그 해가 환락하고 풍족하며 성광이 희소하면 그 해가 장차 기근이 든다. 또 이르기를, 저와 구가 서로 떨어지면 백성이 장차 굶는다. 진탁이 이르기를, 저구의 별 수가 온전하지 않으면 백성이 장차 충미의 저구를 잃는다. 《감씨찬》에 이르기를, 저구는 충미의 그릇에 충당하여 주중(廚中)의 식량을 공급함을 주관한다.

甘氏曰：“扶筐七星，在天津北。”《元命苞》曰：“扶筐主藏，蓋量入知息耗。”郗萌曰：“扶筐主將作事。”焦延壽曰：“扶筐近織女，若不正，皆為天下府藏空開。”《甘氏贊》曰：“扶筐採葉，翊養玄羞。”

감씨가 이르기를, 부광(扶筐)은 일곱 별로 천진의 북쪽에 있다. 《춘추원명포》에 이르기를, 부광은 부고·저장을 주장하여 대략 수입을 헤아리고 증익과 모손을 살핀다. 석맹이 이르기를, 부광은 흥조(興造)·공역(工役)의 일을 주관한다. 초연수가 이르기를, 부광은 직녀성에 가까이 붙어 만약 배열이 단정하지 않으면 모두 천하의 부고가 공허하여 열려 있음을 주관한다. 《감씨찬》에 이르기를, 부광은 광주리를 들고 상엽(桑葉)을 따서 공양을 돕고 정미(精美)한 제품을 바친다.

甘氏曰：“司命二星，在虛北。”《詩緯》曰：“司命執刑，行罰。”《元命苞》曰：“司命舉過，滅除不詳。”甘氏曰：“司命繼嗣，移正朔。”郗萌曰：“司命，主百鬼。”又曰：“司命與輿鬼司候。”

감씨가 이르기를, 사명(司命)은 두 별로 허수의 북쪽에 있다. 사명은 본래 인간의 수명의 수를 주장하는 신으로 천상은 그 이름을 취하여 이로써 별을 이름한다. 《시위(詩緯)》에 이르기를, 사명은 형법을 집장하고 징벌을 시행한다. 《춘추원명포》에 이르기를, 사명은 사람의 과실을 검거하고 불상(不祥)한 일을 소멸·제거한다. 감씨가 이르기를, 사명은 후사를 잇고 정삭·력법을 변경함을 주장한다. 석맹이 이르기를, 사명은 여러 귀의 일을 주관한다. 또 이르기를, 사명은 여귀성과 함께 인간의 선악을 사찰하고 살핀다.

甘氏曰：“司祿二星，在司命北。”又曰：“司祿，增年延德。”

감씨가 이르기를, 사록(司祿)은 두 별로 자리는 사명의 북쪽에 있다. 감씨가 또 이르기를, 사록은 작위·봉록을 주장하여 사람을 위해 연수를 더하고 덕택·복경을 잇게 할 수 있다.

甘氏曰：“司危二星，在司祿北。”又曰：“危，驕逸亡下。”

감씨가 이르기를, 사위(司危)는 두 별로 사록의 북쪽에 있다. 감씨가 또 이르기를, 사위는 위망(危亡)의 징조를 주장하여 사람이 만약 교횡(驕橫)하고 방종하면 곧 하민의 옹대(擁戴)를 잃고 패망을 초래한다.

甘氏曰：“司非二星，在司危北。”又曰：“司非，以祛多私。”《甘氏贊》曰：“四司續功，桑麻襄陸。”

감씨가 이르기를, 사비(司非)는 두 별로 사위의 북쪽에 있다. 감씨가 또 이르기를, 사비는 시비(是非)를 규거함을 주관하여 이로써 갖가지 편사(偏私)를 제거한다. 《감씨찬》에 이르기를, 사명·사록·사위·사비의 이 네 사(司)는 서로 이어 공을 세워 상마(桑麻)로 하여금 고원·평육에 두루 널리게 한다.

甘氏曰：“敗瓜五星，在匏瓜傍。”《甘氏贊》曰：“敗瓜熟爛，遺種畜葅。”

감씨가 이르기를, 패과(敗瓜)는 다섯 별로 포과성 곁에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 패과는 익어 썩어 떨어진 오이로 오이 씨를 남기고 또 절여 저채(菹菜)를 만들어 저장하여 쓸 것을 마련한다.

甘氏曰：“河鼓左旗九星，在河鼓傍。”《甘氏贊》曰：“左旗幽谷，阻險隱逃。”

감씨가 이르기를, 하고(河鼓)의 좌기(左旗)는 아홉 별로 하고성 곁에 있다. 《감씨찬》에 이르기를, 좌기는 유심(幽深)한 산곡에 비하여 지세가 험절하여 은폐하고 숨어 감추기에 편하다.

甘氏曰：“天雞二星，在狗國北。”《合誠圖》曰：“天雞主候時。”《荊州占》曰：“天雞非其故，多大水，不通。”《甘氏贊》曰：“雞鳴司旦，審夜察時。”（一本雲省時）

감씨가 이르기를, 천계(天鷄)는 두 별로 구국성의 북쪽에 있다. 《춘추합성도》에 이르기를, 천계는 시신을 관후함을 주장한다. 《형주점》에 이르기를, 천계가 그 상도를 잃으면 큰물이 자주 났음을 주관하여 도로가 이로 인하여 통하지 않는다. 《감씨찬》에 이르기를, 닭이 울어 새벽을 알리고 야색의 심천(深淺)을 살피며 시각의 조만(早晚)을 혜찰한다. 원서 소주: 한 가지 본은 「성시(省時)」로 된다.

甘氏曰：“羅堰三星，在牽牛東。”郗萌曰：“羅堰，主起居。”《甘氏贊》曰：“羅堰紫壅，激內注渠。”

감씨가 이르기를, 나언(羅堰)은 세 별로 견우의 동쪽에 있다. 「언(堰)」은 물을 막는 흙둑으로 나언은 물을 저장하여 밭을 적시는 뜻을 취한다. 석맹이 이르기를, 나언은 기거(起居)의 일을 주장한다. 《감씨찬》에 이르기를, 나언은 수류를 막아 못을 쌓고 다시 끌어내어 구거(溝渠)에 주입한다.

甘氏曰：“市樓六星，在市中，臨箕上。”又曰：“樓星，臨市計，食嗇夫。”《合誠圖》曰：“天樓主市賈。”郗萌曰：“市樓，天子市府也。”《授神契》曰：“市樓星動，即賈殊。”甘氏曰：“市樓星不見，政亂。”焦延壽曰：“市樓星不見，兵作於市；若胡人來入漢市，以兵相害。”郗萌曰：“市樓星，陽為金錢；陰為珠玉；星有不備者，天子幣大亂。”又曰：“市樓星，天珠玉，金錢府也；欲其忽然不明，明則賦斂眾。”石氏曰：“市樓亡，天下易政。”《甘氏贊》曰：“律度制令，遍市樓。”

감씨가 이르기를, 시루(市樓)는 여섯 별로 천시원 가운데 있어 바로 기수 위에 해당한다. 감씨가 또 이르기를, 루성(樓星)은 시중의 계부(計簿)를 임시(臨視)하고 시리(市里)의 식색부(食嗇夫)를 관할한다. 《춘추합성도》에 이르기를, 천루(天樓)는 시장의 매매를 주장한다. 석맹이 이르기를, 시루는 천자의 시역(市易)의 관부(官府)이다. 《효경수신계》에 이르기를, 시루성이 요동하면 상고(商賈)의 가격이 곧 크게 심상하지 않다. 감씨가 이르기를, 시루성이 보이지 않으면 정사의 문란을 주관한다. 초연수가 이르기를, 시루성이 보이지 않으면 병사가 시정(市井) 가운데 발생함을 주관하거나 혹은 호인이 한가의 시장에 쳐들어와 병인(兵刃)으로 서로 해한다. 석맹이 이르기를, 시루성의 양위(陽位)는 금전을 주관하고 음위(陰位)는 주옥(珠玉)을 주관한다. 이 별들에 갖추어지지 않은 것이 있으면 천자의 화폐가 크게 어지러워짐을 주관한다. 또 이르기를, 시루성은 상천이 주옥·금전을 보존하는 부고로 그것이 홀연히 어두워짐을 알맞게 여기고 한번 명랑하면 곧 부세·징렴이 번중함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 시루성이 은몰하여 보이지 않으면 천하가 정령을 변경함을 주관한다. 《감씨찬》에 이르기를, 도량의 율준(律准)과 제령은 모두 시루로 말미암아 두루 통섭되고 시중의 교역은 일체로 준행한다.