개원점경 권사십륙(開元占經 卷四十六)

石氏曰：“日方南，太白居其南；日方北，太白居其北，曰盈；侯王不寧，用兵進，吉；退，凶。日方南，太白居其北；日方北，太白居其南，曰縮；侯王憂，用兵退，吉；進，凶；遲，吉；疾，凶。”（日方南謂夏至後也，日方北謂冬至後也。）

석씨가 이르기를, 태양이 바로 남쪽으로 행할 때 태백은 태양의 남쪽에 있다. 태양이 바로 북쪽으로 행할 때 태백은 태양의 북쪽에 있다. 이것을 「영(盈)」이라 부른다. 제후왕이 안녕을 얻지 못함을 주관하고 병을 쓸 때 진공을 길로 하고 퇴수(退守)를 흉으로 한다. 반대로 태양이 바로 남쪽으로 행하는데 태백이 그 북쪽에 있고 태양이 바로 북쪽으로 행하는데 태백이 그 남쪽에 있다. 이것을 「축(縮)」이라 부른다. 제후왕에게 우환이 있음을 주관하고 병을 쓸 때 퇴수를 길로 하고 진공을 흉으로 하며 지완을 길로 하고 급진을 흉으로 한다. (원서 소주: 이른바 「일방남(日方南)」은 하지 이후에 태양이 남행하는 것을 가리키고 「일방북(日方北)」은 동지 이후에 태양이 북행하는 것을 가리킨다.)

《元命包》曰：“太白贏，則將相謀；太白縮，則后族患；圓而不行，我侍為君。”《荊州占》曰：“太白出於巳，殺大將；出於未，陽國傷。”《春秋緯文耀鉤》曰：“太白躍，沉浮，主代提，天下更紀，世有名師。”（宋均曰：主德不一，則攝提代移，更紀，授有令名，能天下師表者也。）

《원명포》에 이르기를, 태백이 영진(盈進)하는 것은 장상(將相)이 도모를 품음을 주관한다. 태백이 축퇴(縮退)하는 것은 후족(后族)이 화환을 낳음을 주관한다. 성체가 원만하고 체류하여 가지 않는 것은 근시(近侍)의 신하가 군위에 참거(僭居)함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 사위(巳位)에 나타나는 것은 대장을 죽임을 주관한다. 미위에 나타나는 것은 양방의 나라가 손을 입음을 주관한다. 《춘추위·문요구》에 이르기를, 태백이 도약하여 정해지지 않고 문득 가라앉고 문득 뜨는 것은 석체성(攝提星)이 자리를 옮겨 경대(更代)하고 천하가 원을 바꾸고 기를 바꾸며 세간에 명망 있는 사표(師表)의 인물이 나타남을 주관한다. (원서 소주: 송균(宋均)이 이르기를, 군주의 덕행이 전일(專一)하지 못하면 석체의 자리는 옮겨 바뀐다. 이른바 「갱기(更紀)」란 천명을 미명(美名)이 있고 천하의 사표에 감당할 만한 사람에게 베푸는 것이다.)

《荊州占》曰：“太白見東方，上至巳，皆更政；出西方，順行過巳，不及午，有霸國；及午，陰國令天下。”（案班固《天文志》曰：三年秋，太白出西方，有光，幾中乍北乍南，過期乃入，是時項羽為楚王，而漢已定三秦，與相距滎陽，幾中是秦地戰將勝而漢國將興也。晉灼注曰：幾中近踰未地也。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 동방에 보이고 상행하여 사위에 이르는 것은 모두 정령이 경개함을 주관한다. 서방에 나타나 순행하여 사위를 넘고 아직 오위에 이르지 않는 것은 패를 칭하는 나라가 있음을 주관한다. 오위에 이르면 음방의 나라가 천하에 호령한다. (원서 소주: 반고 《한서·천문지》의 기재를 살피면 한 삼 년 가을에 태백이 서방에 나타나 광망이 섬요하여 거의 중천에 닿을 듯하고 문득 북으로 치우치고 문득 남으로 치우쳐 상기(常期)를 넘긴 뒤에 묻혀 들어갔다. 당시 항우(項羽)는 초왕이 되었고 한은 이미 삼진(三秦)을 평정하여 쌍방은 형양(滎陽)에서 서로 대치하였다. 이른바 「기중(幾中)」은 바로 진의 땅에서 싸워 이기려 하고 한실(漢室)이 일어나려 함의 응험이다. 신작이 주를 달아 이르기를, 「기중」이란 미위에 접근하여 약간 넘는 것을 말한다.)

郗萌曰：“太白出戌入未，是謂犯地行刑，絕天維，國大小暴，兵將多傷。”《荊州占》曰：“太白行小失道，其將為奸；行大失道，其將為大奸，其國將坐之，逆行尤甚。”石氏曰：“其國失殺秋政，則太白失行。”巫咸曰：“太白出西方，失道有過，八月不盡九月至，一日期三月。”

석맹이 이르기를, 태백이 술위에서 나와 미위에 묻혀 들어가는 것을 「범지행형(犯地行刑)」이라 하고 천유(天維)의 강(綱)을 끊는 것으로 국가의 대소를 묻지 않고 모두 포학을 당하며 사졸과 장령에 상망(傷亡)이 많음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백의 운행이 조금 상도를 벗어나면 장수가 간(奸)을 행함을 주관한다. 크게 상도를 벗어나면 장수는 대간(大奸)의 무리로 그 나라는 이로 인하여 죄를 얻어 연좌(連坐)하며 만약 역행이면 위해는 더욱 심하다. 석씨가 이르기를, 일국이 만약 가을의 살벌을 주관하는 정령을 잃으면 태백은 곧 운행이 상을 잃는다. 무함이 이르기를, 태백이 서방에 나타나 상도를 벗어나 과실이 있는 것은 팔월이 다하지 못하고 구월이 이르려 할 때 단니(端倪)가 보인다. 그것이 도를 잃기를 하루 하면 곧 석 달을 응기로 한다.

又占曰：“太白失行而南，是謂金入火，有兵兵罷；不出三年，國有男喪，若有兵。”（《魏武帝兵法》曰：不有破軍，必有屠城，北國當之。）《荊州占》曰：“太白失行而北，金入水，災大兵起。”（案《宋書天文志》曰：“晉惠帝光熙元年四月，太白失行，自翼入尾箕，占曰：太白失行而北，是謂反生，不有破軍，必有屠城。五月汲桑攻鄴，魏郡太守馬嵩出戰，大敗桑，遂害東燕王騰，殺萬餘人，焚燒，魏時宮室皆盡也。）

다른 점사에 이르기를, 태백이 상도를 잃고 남으로 치우쳐 행하는 것을 「금입화(金入火)」라 하고 먼저 병사가 있고 그 뒤 병사가 평식(平息)함을 주관한다. 삼 년을 넘지 않아 국중에 남자의 상이 있거나 혹은 다시 병을 쓴다. (원서 소주가 《위무제병법》을 인용하여 이르기를, 군대의 궤패가 아니면 반드시 성을 도륙하는 화가 있으며 북방의 나라에 응한다.) 《형주점》에 이르기를, 태백이 상도를 잃고 북으로 치우쳐 행하는 것을 「금입수(金入水)」라 하고 재화와 대규모 전란이 흥기함을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 진의 혜제(惠帝) 광희(光熙) 원년 사월에 태백의 운행이 상을 잃어 익수(翼宿)로부터 미수·기수에 들어갔다. 점사에 이르기를, 태백이 행을 잃고 북으로 치우치는 것을 「반생(反生)」이라 하고 군대의 궤패가 아니면 반드시 성을 도륙하는 일이 있다. 그 해 오월에 급상(汲桑)이 업성(鄴城)을 진공하고 위군(魏郡) 태수 마숭(馬嵩)이 출전하여 급상에게 크게 패하였으며 급상은 이에 동연왕(東燕王) 사마등(司馬騰)을 살해하고 만여 인을 도륙하고 불을 놓아 태웠으며 조위(曹魏) 시대에 세운 궁실이 모두 재와 연기가 되었다.)

《荊州占》曰：“太白出，至其國之日而獨不見，其兵弱；若有此，可擊，必能得其將。”《荊州占》曰：“太白出東方，失行而北，中國敗；失行而南，倍海國敗。”石氏曰：“太白出西方，失行，倍海之國敗；（《天文志》曰：夷狄敗）其出東方，失行，中國敗。”《荊州占》曰：“太白有不見三日，有亡國敗師。”又占曰：“太白一南一北、九侯皆伏。”又占曰：“太白一東一西，害於侯王。”（謂有免侯王也。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 나와야 할 때에 어느 나라를 주관해야 할 그 날에 이르러 도리어 보이지 않는 것은 그 나라의 병력이 쇠약함을 주관한다. 이 정형을 만나면 진공해도 좋고 반드시 그 장령을 포획할 수 있다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 동방에 나타나 상도를 잃고 북으로 치우치는 것은 중원의 나라가 패북함을 주관한다. 도를 잃고 남으로 치우치면 바다에 임한 나라가 패북함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 태백이 서방에 나타나 운행이 상을 잃으면 바다에 임한 나라가 패북함을 주관한다(원서 소주: 《한서·천문지》는 여기를 「이적패(夷狄敗)」로 한다). 그것이 동방에 나타나 운행이 상을 잃으면 곧 중원의 나라가 패북함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 잇따라 사흘 보이지 않는 것은 망국·패사(敗師)의 일이 있음을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 문득 남하고 문득 북하는 것은 구방(九方)의 제후가 함께 칩복(蟄伏)하여 은인(隱忍)함을 주관한다. 또 다른 점사에 이르기를, 태백이 문득 동하고 문득 서하는 것은 위해가 제후왕의 몸에 떨어짐을 주관한다. (원서 소주: 이것은 제후왕이 며출(免黜)되는 일이 있음을 말한다.)

又占曰：“太白在東方，以始出為位，在月南為得行，在月北為失行；不有破軍，必有屠城；與月相過失行，月不盡，一日；二月，二日；三月，三日；四月，四日；五月，五日；六月，六日；七月，七日；八月，八日；九月，九日，而兵起。”《荊州占》曰：“太白出西方，下行一舍，如下北；兵將當有戮者。”郗萌曰：“太白出東方，若西方，過營室，強國君有興者；不及營室，而反還入，強國有敗者。”

다른 점사에 이르기를, 태백이 동방에 있어 그것이 처음 나온 위치를 본위로 하여 월량의 남쪽에 있으면 행도가 당을 얻은 것으로 하고 월량의 북쪽에 있으면 행도가 상을 잃은 것으로 한다. 한번 상을 잃으면 군대의 궤패가 아니면 반드시 성을 도륙하는 화가 있다. 그것이 월량과 교착(交錯)하여 지나고 행도가 상을 잃는 것은 응기가 월분(月份)에 안하여 체추(遞推)한다. 정월 가운데 발생하면 하루 뒤에 응험한다. 이월이면 이틀. 삼월이면 사흘. 사월이면 나흘. 오월이면 닷새. 유월이면 엿새. 칠월이면 이레. 팔월이면 여드레. 구월이면 아흐레로 기에 이르면 병사가 흥기한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 아래로 행하여 일 사를 지나는 것은 아래로 북으로 치우침과 같으며 사졸과 장령 가운데 주륙될 사람이 있음을 주관한다. 석맹이 이르기를, 태백이 동방 혹은 서방에 나타나 영실수를 넘는 것은 강국의 임금에게 진흥(振興)의 기세가 있음을 주관한다. 영실에 이르지 못하고 꺾여 돌아가 묻혀 들어가면 강국에 패망의 일이 있으려 함을 주관한다.

《海中占》曰：“主好聽讒，廢直大臣，女子為政，刑法誅殺，不以道理；則太白逆行，天鳴地坼，歲多暴風，大水，庶民負子而逃，孕多死，麥豆不收。”劉向《洪範》曰：“好戰功，輕百姓，飾城郭，侵邊境，是謂不艾；厥極憂，時生蟊，則太白變色，逆行。”郗萌曰：“太白逆行，變色；簡宗廟，廢禱祀，去祭祀，逆天行。”《荊州占》曰：“太白逆行，失常，有兵革。”

《해중점》에 이르기를, 군주가 참언(讒言)을 듣고 믿기를 좋아하고 정직한 대신을 파출하며 여자로 하여금 조정을 간섭하게 하고 형법을 시행하고 주살하여 도리에 합하지 않으면 이와 같이 태백은 곧 역행하고 천공에 명향(鳴響)을 내며 대지가 갈라지고 일 년 가운데 폭풍이 많이 불고 큰물이 많이 발하며 백성은 자식을 업고 도망하고 임부(妊婦)에 사망이 많으며 보리와 두류(豆類)는 모두 수확이 없다. 유향(劉向) 《홍범오행전(洪範五行傳)》에 이르기를, 전공을 탐구하고 백성을 경천(輕賤)하며 오로지 성곽을 수식(修飾)하고 변경을 침요(侵擾)하는 것을 「불애(不艾)」라 부르니 곧 휴지(休止)를 모르는 것이다. 그 종극(終極)의 후과는 우환이며 그 때 모충(蟊蟲)의 재가 생기어 이에 태백이 빛깔을 바꾸어 역행한다. 석맹이 이르기를, 태백이 역행하고 빛깔을 개변하는 것은 종묘를 태만하고 도고(禱告)를 폐기하며 제사를 철제(撤除)하고 상천의 운행의 도를 거역한 까닭이다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 역행하고 상태를 잃는 것은 병과의 난이 있음을 주관한다.

又占曰：“王者失於秋政，則太白逆行，變色，揚芒，與他星含斗，環繞犯乘，變為妖星，彗掃其害庭，國破主死，天下皆兵，王者修德赦罪，存孤恤寡，薄賦省徭，可得無咎。”《荊州占》曰：“太白始出，逆行；不可以逆戰，大凶，敗亡。”《荊州占》曰：“太白出東方，逆行，不至巳而返，陽國強、陰國敗，戰不勝；一曰陽國有興者。”《荊州占》曰：“太白東方逆行，過巳不至午，有霸國；及午，陽國令天下；一曰陽國霸。”石氏曰：“太白出西方，逆行至四正，西方之國吉；出東方，逆行至四正，東方之國吉。”

다른 점사에 이르기를, 군왕이 가을의 정령 위에서 잃음이 있으면 태백은 곧 역행하고 빛깔을 바꾸며 망각을 방사하고 다른 별과 서로 염접(啣接)하여 쟁투(爭鬪)하고 회환하여 요행하며 침범·능압하고 나아가 요성으로 변작(變作)하여 혜성처럼 천정에서 가로로 쓸어 위해를 끼치며 나라가 깨지고 임금이 망하며 천하에 두루 간과를 주관한다. 이 때 군왕이 만약 덕을 수양하고 죄인을 사면하고 고아를 부양하고 과부를 주제(周濟)하며 부세(賦稅)를 경감하고 요역을 삭감하면 화환을 당하지 않고 지낼 수 있다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 막 나타났다 하면 곧 역행한다. 이 때 그것을 맞아 작전해서는 안 되며 그렇지 않으면 대흉으로 패망이 따른다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 동방에 나타나 역행하여 사위에 이르지 못하고 꺾여 돌아가는 것은 양방의 나라가 강성하고 음방의 나라가 패북하여 교전하여 승을 얻을 수 없음을 주관한다. 다른 한 설로는 양방의 나라에 흥기하는 사람이 있다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 동방에서 역행하여 사위를 넘고 아직 오위에 이르지 않는 것은 패를 칭하는 나라가 있음을 주관한다. 오위에 이르면 양방의 나라가 천하에 호령한다. 다른 한 설로는 양방의 나라가 패를 칭한다. 석씨가 이르기를, 태백이 서방에 나타나 역행하여 자·오·묘·유의 사정(四正)의 자리에 이르면 서방의 나라가 길하다. 동방에 나타나 역행하여 사정의 자리에 이르면 동방의 나라가 길하다.

《文曜鉤》曰：“太白當出不出，陰匿留，主沉湎，大臣有謀。”石氏曰：“太白當出不出，當入不入，是謂失舍；不有破軍，必有死王亡國。”（案《天官書》曰：必有國君之墓。又《宋書天文志》曰：晉武帝咸寧四年九月，太白當見不見，是時羊祜表請伐吳，上許之，五年十一月兵出，太白始夕見西方，太康元年三月大破吳軍，孫皓面縛請死，吳國遂亡，應之。）

《문요구》에 이르기를, 태백이 나타나야 하는데 나타나지 않고 은닉·체류하여 유암(幽暗)한 곳에 있는 것은 군주가 주색(酒色)에 심면(沈湎)하고 대신이 은연중에 모의를 품음을 주관한다. 석씨가 이르기를, 태백이 나와야 하는데 나오지 않고 들어가야 하는데 들어가지 않는 것을 「실사(失舍)」라 부른다. 군대의 궤패가 아니면 반드시 군왕이 몸이 죽고 국가가 멸망한다. (원서 소주: 《사기·천관서》를 살피면 반드시 국군(國君)의 분묘를 한 기 더한다 하였다. 또 《송서·천문지》의 기재에 진의 무제(武帝) 함녕(咸寧) 사 년 구월에 태백이 나타나야 하는데 나타나지 않았다. 당시 양호(羊祜)가 표를 올려 동오(東吳)를 토벌할 것을 청하니 무제가 이를 허락하였다. 함녕 오 년 십일월에 병을 내니 태백이 비로소 저녁에 서방에 나타났다. 태강(太康) 원년 삼월에 오군을 크게 깨뜨리고 손호(孫皓)가 두 손을 뒤로 묶어 나와 항복하여 죽기를 청하니 오나라는 이에 멸망하였는데 바로 이 상에 상응하였다.)

《荊州占》曰：“太白未當入而入，天下聚糧。”石氏曰：“太白當出而不出，當入而不入，天下偃兵，兵在外而入。”（《荊州占》曰：有軍則罷。）《文曜鉤》曰：“太白不當出而出，主躁臣熾，軍破主死，兵馬滋。”《荊州占》曰：“太白當出而出，外有急兵；出南方，南方急；出北方，北方急。”石氏曰：“太白出東方，為東方入為東方；出西方，為西方入為南方。又曰：所居久，其國利。”《荊州占》曰：“居宿如度，其鄉利；易，其鄉凶。”（蘇林注《漢書天文志》曰：疾，過也；一說易鄉爾出入。晉灼曰：上言易而出易，言疾過是。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 묻혀 들어가면 안 되는데 묻혀 들어가는 것은 천하가 양식을 취렴(聚斂)함을 주관한다. 석씨가 이르기를, 태백이 나와야 하는데 나오지 않고 들어가야 하는데 들어가지 않는 것은 천하가 병을 그치고 전을 파하며 밖에 있는 군대가 철회함을 주관한다. (원서 소주가 《형주점》을 인용하여 이르기를, 주군이 있으면 곧 해산해야 한다.) 《문요구》에 이르기를, 태백이 나타나면 안 되는데 나타나는 것은 군주가 조동(躁動)하고 신하의 기염이 소장(囂張)하며 군대가 궤패하고 군주가 몸이 죽으며 병마의 일이 날로 자장(滋長)함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 기에 안하여 나오는 것은 외부에 긴급한 병사가 있다. 남방에서 나오면 남방이 고급(告急)하고 북방에서 나오면 북방이 고급한다. 석씨가 이르기를, 태백이 동방에서 나오면 그 응은 동방에 있다. 묻혀 들어갈 때도 오히려 동방에 응한다. 서방에서 나오면 그 응은 서방에 있다. 묻혀 들어갈 때는 곧 남방에 응한다. 또 이르기를, 그것이 어느 곳에 머무는 것이 오래면 그 분야의 나라에 이가 있다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 수에 머무는 것이 상도에 합하면 그 쪽에 이가 있다. 가볍게 천이(遷移)하면 그 쪽에 흉이 있다. (원서 소주: 소림(蘇林)이 《한서·천문지》에 주하여 이르기를, 「질(疾)」은 곧 「과(過)」의 뜻이다. 다른 한 설로는 「역향(易鄉)」은 그것의 출입에 상(常)이 없음을 가리킨다. 신작이 이르기를, 상문에 이미 「역(易)」을 강하여 출몰이 또한 경이(輕易)한 것은 바로 「질과(疾過)」의 뜻이다.)

甘氏曰：“太白政緩，則不出；急，則不入；逆，則凶。”又占曰：“太白未及其時而出，不及其時而入，天下舉兵，所當國亡；以時出而不出，時未入而入，天下偃兵，野有兵者，所當之國大凶。”巫咸曰：“太白可出不出，國且有謀；可入不入，國有置兵；當入不入，過二十日，天下有兵事。”又占曰：“太白可入不入，國且置侯，未可入而入，野有寇。”又占曰：“太白出西方，黃昏而出，陰國之兵強。”

감덕이 이르기를, 정사가 관완(寬緩)하면 태백은 곧 때에 안하여 나타나지 않는다. 정사가 급박하면 태백은 곧 때에 안하여 묻혀 들어가지 않는다. 정령이 패역(悖逆)하면 곧 흉을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 때에 미치지 않았는데 나타나고 때에 미치지 않았는데 묻혀 들어가는 것은 천하에 병이 일어나고 응하는 그 나라가 멸망함을 주관한다. 나와야 할 때에 나오지 않고 들어가면 안 될 때에 도리어 들어가는 것은 천하가 병을 그침을 주관하며 만약 교야에 오히려 주군이 있으면 응하는 그 나라는 대흉이다. 무함이 이르기를, 태백이 나올 만한데 나오지 않는 것은 국중에 음모가 있으려 함을 주관한다. 들어갈 만한데 들어가지 않는 것은 국중에 군대를 둔치(屯置)하려 함을 주관한다. 들어가야 하는데 들어가지 않고 이십 일을 넘으면 천하에 병사가 있다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 들어갈 만한데 들어가지 않는 것은 국중에 제후를 분봉(分封)하려 함을 주관한다. 들어가면 안 되는데 들어간 것은 교야에 구도(寇盜)가 있음을 주관한다. 또 다른 점사에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 황혼의 시분에 나타나는 것은 음방의 나라가 병력이 성강(盛強)함을 주관한다.

《天官書》曰：“太白暮食而出，小弱；夜半而出，中弱；雞鳴而出，大弱；是陰陷於陽。”巫咸曰：“太白在東方，平旦而出，東方南方以舉兵，天下不能當；平明而出，東方陽國之兵強；雞嗚而出，其國大弱；黃昏而出，中弱，是謂陽陷於陰。”石氏曰：“太白未當出而出，當入而不入，天下起兵，有破國。”

《사기·천관서》에 이르기를, 태백이 저녁 식사 시분에 나타나는 것은 소약(小弱)을 주관한다. 반야(半夜)에 나타나는 것은 중등 정도의 약을 주관한다. 계명(雞鳴) 시분에 나타나는 것은 대약(大弱)을 주관한다. 이것을 음이 양에 함입(陷入)했다고 부른다. 무함이 이르기를, 태백이 동방에 있어 하늘이 막 밝을 때에 나타나면 동방과 남방이 이 때에 병을 일으키면 천하에 당할 수 있는 자가 없다. 여명 때에 나타나면 동방의 양국(陽國)의 병력이 성강하다. 계명 때에 나타나면 그 나라가 크게 쇠약한다. 황혼 때에 나타나면 중등 정도의 약을 주관하고 이것을 양이 음에 함입했다고 부른다. 석씨가 이르기를, 태백이 나타나면 안 되는데 나타나고 묻혀 들어가야 하는데 묻혀 들어가지 않는 것은 천하가 병을 일으키고 국가의 패망이 있음을 주관한다.

巫咸曰：“太白未當出東方而出東方，色黃白，曰重華；吏民讙譁，事擾不治，民不得耕織，或騷動不得食，使之無然，聽訟得其理，則止。非重華色而重華，人民作為不祥。”

무함이 이르기를, 태백이 동방에 나타나면 안 되는데 동방에 나타나 빛깔이 황백인 것을 「중화(重華)」라 부른다. 관리와 백성이 훤화(喧譁)·고조(鼓噪)하고 사무가 분요(紛擾)하여 다스릴 곳이 없으며 백성이 안심하고 밭을 갈고 베를 짜지 못하고 더 나아가 소동하여 밥을 먹지 못할 지경에 이르는 것을 주관한다. 그것이 이와 같이 되지 않게 하려면 다만 소송(訴訟)의 청단(聽斷)을 정리(情理)에 합하게 하면 난상(亂象)은 저절로 식는다. 만약 빛깔이 중화의 빛깔이 아닌데 억지로 중화로 삼아 점치면 도리어 백성의 거동으로 하여금 불상을 불러들이게 한다.

巫咸曰：“太白未可下而下東方，色黃而不明，名曰少歲；少歲亂行，人民驚惶於野，若牧牛羊；使之不然，斷執死罪以下釋之，如此則止。非少歲色而少歲，其歲飢，百鬼不喜。”

무함이 이르기를, 태백이 내려가면 안 되는데 동방에서 내려가 빛깔이 누렇게 빛나고 밝지 않은 것을 「소세(少歲)」라 부른다. 소세가 행도를 착란하는 것은 백성이 야외에서 경황하여 분주히 도망하여 몰려가는 우양(牛羊)과 같이 됨을 주관한다. 그것이 이와 같이 되지 않게 하려면 이미 사죄(死罪) 이하로 정해진 수범(囚犯)을 심단(審斷)하여 사방하면 이와 같이 하면 난상은 저절로 식는다. 만약 빛깔이 소세의 빛깔이 아닌데 억지로 소세로 삼아 점치면 이 해에 도리어 기근이 들고 백신(百神)도 또한 기꺼이 받아들이지 않는다.

巫咸曰：“太白未可出西方而出西方，色白者名曰太白；有聚卒；使之不然，止工作，無聚眾，縱市三旬，以當有卒聚，如此則止。非太白色而太白，有兵。”巫咸曰：“太白未可出而出，國且有謀，過二十日，天下有兵事。”

무함이 이르기를, 태백이 서방에 나타나면 안 되는데 서방에 나타나 빛깔이 순백인 것을 곧 「태백」의 변이라 부른다. 병졸(兵卒)이 취집(聚集)함을 주관한다. 그것이 이와 같이 되지 않게 하려면 토목의 공역을 멈추고 인중(人衆)을 취집하지 말며 시집(市集)을 삼십 일 방개(放開)하여 이를 써서 병졸 취집의 응에 당하면 이와 같이 하면 난상은 저절로 식는다. 만약 빛깔이 태백의 빛깔이 아닌데 억지로 태백으로 삼아 점치면 병사가 있다. 무함이 또 이르기를, 태백이 나타나면 안 되는데 나타나는 것은 국중에 음모가 있으려 함을 주관하고 이십 일을 넘으면 천하에 병사가 있다.

巫咸曰：“太白未可下而下西方，色青白，名曰白肖；白肖亂行，且有甲兵搶攘，民惶惶，徭役以行，百神不享；使之無然，死人於市者勿葬，吏民三月，帶劍佩刀操兵，以當有兵，如此則止。非白肖色而白肖，有喪。”

무함이 이르기를, 태백이 내려가면 안 되는데 서방에서 내려가 빛깔이 청백인 것을 「백초(白肖)」라 부른다. 백초가 행도를 착란하는 것은 갑병(甲兵)의 분요·창양(搶攘)이 있고 백성이 황황(惶惶)하여 편안하지 않으며 요역이 빈번히 징발되고 백신이 기꺼이 제품(祭品)을 흠향(歆享)하지 않음을 주관한다. 그것이 이와 같이 되지 않게 하려면 무릇 저자(市)에서 처형된 사람은 잠시 매장하지 말고 관리와 백성은 석 달 안에 도검을 차고 병기를 손에 잡아 이를 써서 병상에 당하면 이와 같이 하면 난상은 저절로 식는다. 만약 빛깔이 백초의 빛깔이 아닌데 억지로 백초로 삼아 점치면 상사가 있다.

《海中占》曰：“太白出，不上不下，留桑榆門，（晉灼曰：行遲而下也。）病其下國。”（巫咸曰：兵其下國。）班固《天文志》曰：“太白上而疾，未盡期，日過參天，（晉灼曰：參天者三分天過其一，此戍酉之間也）病其封國。”《荊州占》曰：“太白出王羸，百六十日，而上過參天，主尊，令行，民治，無盜賊，少徭賦。”《荊州占》曰：“太白出，上百六十日，不能參天；主卑、令不行，民亂，多盜賊，倍徭賦。”又占曰：“太白未滿日參天，其國亡。”又占曰：“太白以其時出陽，四十日不動，先起兵者，不利。”甘氏曰：“邦將亂謀，太白往守之。”

《해중점》에 이르기를, 태백이 나타난 뒤 오르지도 내리지도 않고 상유(桑榆) 사이의 저공(低空)의 문호 곳에 체류하는 것은(원서 소주: 신작이 이르기를, 이것은 행도가 지완하고 위치가 편저(偏低)한 것이다), 그 아래 임하는 나라에 환이 있음을 주관한다. (원서 소주: 무함이 이르기를, 이것은 그 나라에 병사가 있는 것이다.) 반고 《한서·천문지》에 이르기를, 태백이 상행하여 속도가 너무 빨라 아직 기한에 이르지 않았는데 하루 안에 「참천(參天)」의 자리를 넘는 것은(원서 소주: 신작이 이르기를, 참천이란 하늘을 세 갈래로 나누어 그 가운데 한 갈래를 넘는 것, 곧 술·유 사이다), 그것이 임하는 봉국(封國)에 환이 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 나타날 때 성세(星勢)가 왕성하고 형체가 청수(清瘦)하여 백육십 일을 지나 상행하여 참천의 자리를 넘는 것은 군주가 존숭(尊崇)되고 정령이 통행하며 백성이 다스려지고 도적이 없으며 요역·부세가 경성(輕省)함을 주관한다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 나타난 뒤 상행하기를 백육십 일이 차도 오히려 참천의 자리에 미치지 못하는 것은 군주가 비약(卑弱)하고 정령이 행해지지 않으며 백성이 난을 일으키고 도적이 많으며 요역·부세가 배가(加倍)함을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 마땅한 일수에 차지 않았는데 참천의 자리에 이르면 그 나라는 멸망한다. 또 다른 점사에 이르기를, 태백이 때에 안하여 양위에 나타나 사십 일 멈추어 움직이지 않으면 이 때 앞서 기병하는 쪽은 불리하다. 감덕이 이르기를, 일국에 화란·음모가 있으려 하면 태백은 곧 앞으로 가서 그 분야 위에서 수후한다.

《荊州占》曰：“太白夕出西方，其旦昏當午，道無行人，其下之國，兵起不利，期六月。”《荊州占》曰：“太白夕出西方，其昏正月而還，有失地之君，期九十日。”石氏曰：“太白已出三日而復微入，三日乃復盛出，是謂懦而伏，其下之國，有軍，其眾敗，其將死。”石氏曰：“太白入三日而復微出，三日乃復盛入，其下國有憂，其師有糧遺人食，有兵草遣人用之；士卒雖眾，將軍為人所虜。”（班固《天文志》云：其下之國憂師，師雖眾，敵人食其糧，用其兵，虜其師。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 저녁에 서방에 나타나 청신으로부터 황혼까지 줄곧 바로 오위에 해당하고 길 위에 행인이 보이지 않는 것은 그 아래 임하는 나라가 병을 일으켜 이롭지 않음을 주관하며 응기는 여섯 달이다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 저녁에 서방에 나타나 황혼 때에 정월이 주관하는 자리에 행하여 꺾여 돌아가는 것은 토지를 상실하는 군주가 있음을 주관하며 응기는 구십 일이다. 석씨가 이르기를, 태백이 이미 나타나기를 사흘인데 또 희미하게 은몰하고 다시 사흘을 지난 뒤에야 다시 성하게 나오는 것을 「나이복(懦而伏)」이라 부르며 그 아래의 나라에 만약 군대가 있으면 그 무리는 반드시 패하고 그 장수는 반드시 죽음을 주관한다. 석씨가 또 이르기를, 태백이 묻혀 들어가기를 사흘 뒤 또 희미하게 드러나고 다시 사흘을 지난 뒤에야 철저히 묻혀 들어가는 것은 그 아래의 나라에 우환이 있고 군중의 양식은 남에게 남겨 먹이고 병기·군계는 남에게 넘겨 쓰게 함을 주관한다. 사졸이 비록 많아도 장군은 오히려 남에게 포로가 된다. (원서 소주: 반고 《한서·천문지》에 이르기를, 그 아래의 나라는 군대로 인하여 근심하고 군대는 비록 많아도 적인이 그 양식을 먹고 그 병을 쓰고 그 군사를 사로잡는다.)

《文曜鉤》曰：“太白已入，三日復出，師憂將慮，主大遇。”（宋均曰：大遇，如衛卜追敵師，有夫出征而喪其雄，遇獲敵將也。遇或為愚。）《荊州占》曰：“太白巳出三日而復入，（《天文志》曰：復微也。）入三日而復出，（《天文志》曰：復盛也。）是謂逆伏，其下之國，有敗軍死將，不出其年；今日入，明日出，其君死之。”《荊州占》曰：“太白出西方，三日而反入，其將軍虜。”石氏曰：“太白入七日復出，相死；入十日復出，將軍戰死；入又復出，人君死。”

《문요구》에 이르기를, 태백이 이미 묻혀 들어갔다가 사흘 뒤 또 나오는 것은 군대가 우구(憂懼)하고 장령이 우려(憂慮)하지만 군주에게는 큰 기우(際遇)가 있음을 주관한다. (원서 소주: 송균이 이르기를, 이른바 「대우(大遇)」란 위나라가 적군을 추격하는 것을 점쳐 시사(繇辭)에 장부가 출정하여 그 웅(雄)을 잃는다 하였는데 결과는 도리어 적방의 주장을 금획(擒獲)한 것과 같다. 「우」자는 어떤 본자(本子)에는 「우(愚)」로 되어 있다.) 《형주점》에 이르기를, 태백이 이미 나타나기를 사흘 뒤 또 묻혀 들어가고(원서 소주: 《한서·천문지》에 이르기를, 이것은 다시 미암(微暗)으로 돌아가는 것이다) 묻혀 들어가기를 사흘 뒤 또 나타나는 것을(원서 소주: 《한서·천문지》에 이르기를, 이것은 다시 성명(盛明)으로 돌아가는 것이다) 이것을 「역복(逆伏)」이라 부르며 그 아래의 나라에 군대의 궤패·장령의 진망이 있고 응험은 그 해를 넘지 않는다. 만약 오늘 묻혀 들어가고 내일 또 나오면 그 나라의 군주는 죽어야 한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 사흘 뒤 곧 꺾여 묻혀 들어가는 것은 그 장군이 포로가 됨을 주관한다. 석씨가 이르기를, 태백이 묻혀 들어가기를 이레 뒤 또 나오는 것은 재상이 죽음을 주관한다. 묻혀 들어가기를 열흘 뒤 또 나오는 것은 장군이 전사함을 주관한다. 묻혀 들어간 뒤 또 반복하여 출몰하는 것은 군주가 죽음을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白不滿其日數入，入而復出，入一日，十日而兵死；入五日，五十日而兵死；入十日，百日而兵死；當其日，以命其國。”《荊州占》曰：“太白已出，高二三丈，乍入乍見；如此三日、四日；不過五日，必有大戰。”《兵勢要秘術》曰：“太白出三日而復入，入三日乃出，其國有軍，軍敗，所謂出國；若是已國，戒勿動，有挑戰，勿應之；唯戒勿動；密嚴可也；軍出乃為動耳。”《文曜鉤》曰：“陰卑俯軍，相圖先戰，敗將見誅；又曰：上覆下，下復上，將反，天下駭擾。”《荊州占》曰：“太白不出一年，強國之君當之；不出二年，強國之君死之。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 마땅한 일수에 차지 않았는데 묻혀 들어가고 묻혀 들어간 뒤 또 나온다. 묻혀 들어가기를 하루이면 열흘 뒤에 사졸이 전사하고 묻혀 들어가기를 닷새이면 쉰 날 뒤에 사졸이 전사하고 묻혀 들어가기를 열흘이면 백 일 뒤에 사졸이 전사한다. 그것이 묻혀 들어간 날에 해당하는 분야에 안하면 곧 어느 나라에 응하는지를 단정할 수 있다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 이미 나타나 높이 이삼 장(丈)쯤인데 문득 은몰하고 문득 또 보인다. 이와 같이 사흘·나흘 지속되고 많아도 닷새를 넘지 않으면 반드시 대전(大戰)이 발생한다. 《병세요비술(兵勢要秘術)》에 이르기를, 태백이 나타나기를 사흘 뒤 또 묻혀 들어가고 묻혀 들어가기를 사흘 뒤 다시 나타나는 것은 그것이 임하는 나라에 군대가 있어 그 군대가 궤패함을 주관하니 이것은 병을 내어 경계를 나가는 쪽을 말한다. 만약 본국에 응하면 곧 계비하고 경거망동(輕擧妄動)하지 말며 적인이 와서 도전하여도 응전하지 말고 다만 삼가 지키고 움직이지 않으며 비밀히 계엄하면 된다. 한번 병을 내면 그것이 곧 「동(動)」이다. 《문요구》에 이르기를, 음기(陰氣)가 비하(卑下)하여 군려에 부림(俯臨)하고 쌍방이 서로 도모하며 다투어 앞서 개전(開戰)하면 패방의 장령은 주살된다. 또 이르기를, 위에 있는 자가 도리어 아래에 있고 아래에 있는 자가 도리어 위에 있는 것은 장수가 반반하고 천하가 경해(驚駭)·소요(騷擾)함을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 일 년 나오지 않으면 재앙은 강국의 임금이 당한다. 이 년 나오지 않으면 강국의 임금은 죽어야 한다.

石氏曰：“凡太白不經天，若經天，天下革政，民更主，是謂亂紀，人民流亡。”（孟康曰：謂出東入西，出西入東也，太白陰星，出東當伏東，出西當伏西，過午為經天。晉灼曰：日陽也，日出則星亡；晝上午上為經天也。）石氏曰：“太白經天，見午上，秦國王，天下大亂。”

석씨가 이르기를, 태백은 통상 「경천(經天)」하지 않는다. 한번 경천하면 천하는 정령을 변혁하고 백성은 군주를 바꾼다. 이것을 「란기(亂紀)」라 부르며 백성은 유리·도망한다. (원서 소주: 맹강(孟康)이 이르기를, 이른바 경천이란 동방에서 나와 서방에 묻혀 들어가거나 혹은 서방에서 나와 동방에 묻혀 들어가는 것을 가리킨다. 태백은 음성(陰星)에 속하여 동방에서 나오면 곧 동방에 복몰(伏沒)해야 하고 서방에서 나오면 곧 서방에 복몰해야 하며 오위를 넘으면 곧 경천이라 부른다. 신작이 이르기를, 태양은 양에 속하여 해가 뜬 뒤에 뭇 별은 은몰하여 보이지 않는다. 대주(白晝)에 오위 위로 오르는 것을 이것을 경천이라 부른다.) 석씨가 이르기를, 태백이 경천하여 오위 위에 나타나는 것은 진의 땅이 왕을 칭하고 천하가 크게 어지러움을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白晝見於午，名曰經天，是謂亂紀；天下亂，改政易王，人民流亡，棄其子，去其鄉里。”（案《宋書天文志》曰：宋後廢帝元微五年五月戊申，太白晝見午上，光明異常，宋順帝升明元年九月丁亥，太白在翼，晝見，經天，占曰：吏姓，後一年齊受禪之驗。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 대주(白天)에 오위에 나타나는 것을 「경천」이라 부르며 이것이 이른바 「란기」이다. 천하가 크게 어지럽고 정령이 경개하며 군왕이 성을 바꾸고 백성이 유리·도망하여 자기 자식을 버리고 고향·리려(里閭)를 떠남을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 송의 후폐제(後廢帝) 원휘(元徽) 오 년 오월 무신(戊申)일에 태백이 대주에 오위 위에 나타나 광량(光亮)이 심상과 달랐다. 송의 순제(順帝) 승명(升明) 원년 구월 정해(丁亥)일에 태백이 익수를 행하여 대주에 보이고 또한 경천하였는데 점사에 이르기를, 성을 바꿈을 주관한다(원문은 「리성(吏姓)」으로 되었다) 하였고 다음 해 소제(蕭齊)가 선(禪)을 받아 송을 대신하였으니 바로 그 응험이다.)

《荊州占》曰：“太白夕見，過午亦曰經天，有連頭斬死人，陰國兵強，王天下；女主用事，陽國不利。”《春秋元命包》曰：“殺失則攻戰刑；故太白逆經天，屠君父，外夷徵。”《京房對災異》曰：“人君薄恩無義，懦弱不勝任，則太白失度，經天則變；不救，則四邊大動，蠻貊侵也。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 저녁에 나타나 오위를 넘는 것도 또한 경천이라 하고 잇따라 끊이지 않게 참수·처결함을 주관하며 음방의 나라는 병력이 성강하여 천하에 왕을 칭하려 한다. 여주가 정병(政柄)을 집장하고 양방의 나라는 불리하다. 《춘추원명포(春秋元命包)》에 이르기를, 살벌이 당을 잃으면 간과를 움직이고 형륙을 쓴다. 그러므로 태백이 역행하여 경천하는 것은 군부(君父)를 도륙하고 외족(外族)이 들어와 정토함을 주관한다. 《경방대재이(京房對災異)》에 이르기를, 군주가 과은(寡恩)하고 의가 없으며 나약(懦弱)하여 그 임무에 당하지 못하면 태백은 곧 상도를 잃는다. 한번 경천하면 곧 대변(大變)이다. 만약 보구(補救)를 가하지 않으면 사방의 변경이 크게 어지럽고 만맥(蠻貊)이 기회를 타서 들어온다.

《春秋文曜鉤》曰：“太白經天，主失樞。”《春秋緯》曰：“彗守角，太白經天；金精之國虛，謀殺作兵。”《春秋漢含孳》曰：“陽弱臣逆，則太白經天。”（陽弱，君宗弱；不堪為主也。）《孝經鉤命訣》曰：“天子失兵，則太白經天。”《洛書洛罪級》曰：“太白經天，不日桀侯代政。”

《춘추문요구(春秋文曜鉤)》에 이르기를, 태백이 경천하는 것은 군주가 중추의 권을 잃음을 주관한다. 《춘추위(春秋緯)》에 이르기를, 혜성이 각수에 지키고 태백이 경천하는 것은 금정(金精)이 주관하는 나라가 공허해지고 사람이 살륙을 도모하며 전사를 도발함을 주관한다. 《춘추한함자(春秋漢含孳)》에 이르기를, 양기가 쇠약하고 신하가 패역하면 태백은 곧 경천한다. (원서 소주: 이른바 양약(陽弱)이란 군주의 종실이 쇠약하여 천하의 주인이 될 만하지 못함을 말한다.) 《효경구명결(孝經鉤命訣)》에 이르기를, 천자가 병권을 잃으면 태백은 곧 경천한다. 《낙서낙죄급(洛書洛罪級)》에 이르기를, 태백이 경천하는 것은 며칠을 넘지 않아 걸오(桀驁)한 제후가 조정을 대신함을 주관한다.

巫咸曰：“太白晝見，而經天爭明；而兵起，天下驚，強國弱，女主有名。”《天官書》曰：“太白晝見經天，強國弱，弱國強，女主昌也。”巫咸曰：“太白當戶，其百八十日蚩尤出，兵且起，大將在野。”巫咸曰：“太白上中，天下有一主之命。”又占曰：“太白不發中而中；孟月見之，侯王當之；仲月見之，大將軍當之；季月見之，小民當之。”又占曰：“太白不當過中，是謂絕綱，四國兵起。”

무함이 이르기를, 태백이 대주에 보이고 경천하여 태양과 빛을 다툰다. 이 때 병사가 흥기하고 천하가 진경(震驚)하며 강국이 약으로 바뀌고 여주가 성명(聲名)을 현혁(顯赫)하게 한다. 《사기·천관서》에 이르기를, 태백이 대주에 보이고 경천하는 것은 강국이 약으로 바뀌고 약국이 강으로 바뀌며 여주가 창성함을 주관한다. 무함이 이르기를, 태백이 바로 문호의 자리에 해당하는 것은 백팔십 일 뒤에 치우기(蚩尤旗) 같은 요기(妖氣)가 나타나고 병사가 일어나려 하며 대장이 야외에 둔주(屯駐)함을 주관한다. 무함이 또 이르기를, 태백이 상승하여 중천에 이르는 것은 천하에 군주를 바꾸는 천명이 있음을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 태백은 본래 중천에 이르러서는 안 되는데 중천에 이르렀다. 맹월(孟月)에 보이면 재앙은 제후왕이 당한다. 중월(仲月)에 보이면 대장군이 당한다. 계월(季月)에 보이면 소민(小民)이 당한다. 또 다른 점사에 이르기를, 태백은 본래 중천을 넘어서는 안 되는데 넘으면 이것을 「절강(絕綱)」이라 부르며 사방의 나라가 함께 병을 일으킴을 주관한다.

《春秋緯運斗樞》曰：“太白赤芒，世有過，為大臣三公所乘，則太白經天，有此類，則亡引也。”《荊州占》曰：“太白經天，海內悲泣；九州搖動，奮兵負糧。”《春秋緯考異郵》曰：“陪臣行毒，諸謁向尊，則太白經天，主命凶。”

《춘추위·운두추(運斗樞)》에 이르기를, 태백이 붉은 빛의 망을 발하는 것은 세도(世道)에 과실이 있고 군권이 대신·삼공(三公)에게 능가(凌駕)당한 것이다. 이와 같이 태백은 곧 경천하고 이와 같은 종류의 징상이 나타나는 것은 국조(國祚)에 이어 이어갈 바람이 없는 것이다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 경천하는 것은 해내에 애성(哀聲)이 곡읍하고 구주(九州)가 동탕(動盪)하며 사람들이 분기하여 병을 잡고 양말을 짊어짐을 주관한다. 《춘추위·고이우(考異郵)》에 이르기를, 배신(陪臣)이 독정(毒政)을 시행하고 각로(各路)의 청탁·찬영(鑽營)하는 무리가 모두 지존의 자리를 지향하면 태백은 곧 경천하고 군주의 명운(命運)이 흉험함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白再經天，一入中宮，天下更王，國破主絕，期不出三年。”（案班固《天文志》曰：秦二世即位，太白再經天，因以張楚並興，兵相跆藉，秦遂以亡。蘇林曰：跆音臺，登躡也，或作蹈。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 두 번 경천하고 그 가운데 한 번이 중궁(中宮) 자미원(紫微垣)에 들어가는 것은 천하가 군왕을 바꾸고 국가가 패망하며 군통(君統)이 단절됨을 주관하며 응기는 삼 년을 넘지 않는다. (원서 소주: 반고 《한서·천문지》의 기재를 살피면 진의 이세(二世)가 즉위한 해에 태백이 두 번 경천하였고 그 뒤 진승(陳勝)이 세운 「장초(張楚)」 등의 세력이 함께 흥기하여 병마가 서로 짓밟으니 진조(秦朝)는 이에 멸망하였다. 소림이 이르기를, 「태(跆)」는 태(台)로 읽고 짓밟는 뜻이며 「도(蹈)」로 된 것도 있다.)

《荊州占》曰：“太白晨出東方，過食時而明，有兵，期四十日；若至日中而明，兵起將行，期三月。”《荊州占》曰：“太白晨出東方而中乃明，亡地之君在東方；若東北方，期六十日。”又占曰：“太白見東方，上至午，將奪君。”又曰：“陽國王當位者受之。”又占曰：“太白見東方，至丙巳之間，小將死；過午，有起霸者。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 청신에 동방에 나타나 아침밥 시분이 지나도 오히려 명량(明亮)한 것은 병사가 있음을 주관하며 응기는 사십 일이다. 만약 정오에 이르러도 오히려 명량하면 병이 일어나 장수가 출정함을 주관하며 응기는 석 달이다. 《형주점》에 또 이르기를, 태백이 청신에 동방에 나타나 중천에 이르기까지 명량한 것은 토지를 상실하는 군주가 동방에서 나옴을 주관한다. 혹은 동북방에서 나오며 응기는 예순 날이다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 동방에 보이고 상행하여 오위에 이르는 것은 장수가 군위를 빼앗음을 주관한다. 또 이르기를, 이 재앙은 양방의 나라 가운데 그 자리에 해당하는 군왕이 받아 이어진다. 또 다른 점사에 이르기를, 태백이 동방에 보이고 병위(丙位)와 사위 사이에 행하여 이르는 것은 편비(偏裨)의 소장(小將)이 사망함을 주관한다. 오위를 넘으면 패를 칭하는 자가 흥기한다.

《荊州占》曰：“太白出，高至巳午之間；士卒勞，有不利軍者，難以得功也。”又占曰：“太白出西方，上至未，陰國有霸者；若過未及午，陰國王令天下；一曰至午者，陰國王者，當其位者受之。”陳卓曰：“太白從西方，若東方，上至午，皆為有兵。”《荊州占》曰：“太白上至午未間，天下易王，陽國兵強，當其位者受之。”又占曰：“太白始出辰巳間，為荊楚，正巳殺大將；出午，天下有亡國；出午未間，天下亡王者昌。”

《형주점》에 이르기를, 태백이 나타나 높이 사위와 오위 사이에 이르는 것은 사졸이 피폐(疲敝)하고 군중에 불리한 일이 있어 전공을 세우기 어려움을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 서방에 나타나 상행하여 미위에 이르는 것은 음방의 나라에 패주(霸主)가 나타남을 주관한다. 만약 미위를 넘어 오위에 이르면 음방의 나라의 군왕이 천하에 호령한다. 다른 한 설로는 오위에 행하여 이르면 음방의 나라가 왕을 칭하고 그 자리에 해당하는 사람이 받아 이어진다. 진탁이 이르기를, 태백이 서방으로부터 혹은 동방으로부터 상행하여 오위에 이르는 것은 모두 병사가 있음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 태백이 상행하여 오위와 미위 사이에 이르는 것은 천하가 군왕을 바꾸고 양방의 나라가 병력이 성강하며 그 자리에 해당하는 사람이 받아 이어짐을 주관한다. 다른 점사에 이르기를, 태백이 처음 진위와 사위 사이에 나오는 것은 주관하는 바가 형초(荊楚)의 땅이고 바로 사위에 해당하면 대장을 죽인다. 오위에 나오면 천하에 국가의 복망(覆亡)이 있다. 오위와 미위 사이에 나오면 천하에 복망하는 나라는 있으나 일어나 왕을 칭하는 사람은 창성한다.

《荊州占》曰：“太白晝見，與日爭光，是謂經天，大亂十年，人民流亡，去其鄉；女主昌，執政；近日國，必有喪；日中而見，事必然。”司馬彪《天文志》曰：“太白晝見經天，為兵喪，在大人。”（案檀道鸞《晉陽秋》曰：孝武太元三年九月，太白晝見在角，五年九月癸未，皇后王氏崩，十二年六月癸卯，太白晝見經天在柳，十月庚午，太白晝見在斗，十三年正月、內左將軍康樂公謝玄薨，十四年妖賊鄧黎稱號皇丘，劉牢之滅之。）

《형주점》에 이르기를, 태백이 대주에 보이고 태양과 광휘(光輝)를 다투는 것을 곧 「경천」이라 부르며 대란 십 년을 주관하고 백성이 유리·도망하여 정향(井鄕)을 등지고 떠나며 여주가 창성하여 조정을 집장한다. 태양에 가까운 곳이 주관하는 그 나라는 반드시 상사가 있다. 만약 정오의 시분에 보면 일은 반드시 응험한다. 사마표(司馬彪) 《속한서(續漢書)·천문지》에 이르기를, 태백이 대주에 보이고 경천하는 것은 병화와 상사를 주관하고 재앙의 응은 대인물의 몸에 떨어진다. (원서 소주: 단도란(檀道鸞) 《진양추(晉陽秋)》의 기재를 살피면 진의 효무제(孝武帝) 태원(太元) 삼 년 구월에 태백이 대주에 각수에 나타났다. 태원 오 년 구월 계미(癸未)일에 황후 왕씨(王氏)가 훨거(薨去)하였다. 태원 십이 년 유월 계묘(癸卯)일에 태백이 대주에 보이고 경천하였는데 자리는 류수에 있었다. 시월 경오(庚午)일에 태백이 대주에 두수(斗宿)에 나타났다. 십삼 년 정월에 내좌장군(內左將軍) 강락공(康樂公) 사현(謝玄)이 훨거하였다. 십사 년에 요적(妖賊) 등려(鄧黎)가 황구(皇丘)에서 참호(僭號)하여 왕을 칭하다가 유락지(劉牢之)에게 초멸(剿滅)되었다.)

甘氏曰：“太白晝見，天子有喪，天下更王，大亂，是謂經天，有亡國，百姓皆流亡。”（案司馬彪《天文志》曰：孝安永初元年六月辛丑，太白晝見，經天，延光元年三月癸巳、鄧太后崩，孝順永和五年四月戊午，太白晝見，其六年，大將軍梁商薨。九江丹陽賊周生馬勉等起兵，攻沒郡縣，梁氏又專權於漢廷，孝順漢安二年正月巳亥，太白晝見，七月甲申太白晝見，明年順帝崩，孝沖即位，明年正月又崩，韋昭《洞紀》曰：桓帝元嘉元年二月，太白晝見，永興元年二月，太白晝見，其年夏月，河水溫，漂殺人，百姓飢窮，流移道路，數十萬戶。《宋書天文志》曰：魏黃初四年六月甲申，太白晝見，五年十月乙卯。太白又晝見，時孫權受魏爵號，而稱兵拒守，七年五月，文帝崩，八月，吳國江夏，冠襄陽，魏江夏太守，文聘固守得全，將軍司馬懿救襄陽，斬吳將張霸。晉惠永康元年三月，太白晝見，占曰：為不臣。晉孝武太元七年十一月，太白晝見在斗中，八年四月甲子，太白又晝見在參，九年六月，皇太后褚氏崩也。）

전국의 성점가(星占家) 감덕이 이르기를, 「태백」은 곧 금성으로 오행은 금에 속하고 천상(天象) 가운데 병과를 주관하고 형살(刑殺)을 주관한다. 청신에 동방에 보이는 것을 「계명」이라 부르고 황혼에 서방에 보이는 것을 「장경」이라 부른다. 대주에 일광이 하늘에 당할 때 본래 성신(星辰)을 볼 수 없는데 금성이 대주천(大白天)에 나타나는 것은 천자에게 상사가 있으려 하고 천하가 군왕을 바꾸며 천하가 크게 어지러워지는 징조로 이와 같은 천상을 「경천」이라 부르며 망국의 화가 있음을 주관하고 백성은 모두 유리·도망한다. (원서 소주: 사마표 《속한서·천문지》의 기재에 안하면 한의 안제(安帝) 영초(永初) 원년 유월 신축(辛丑)일에 금성이 대주에 나타나 천공을 가로질러 관통하였다. 연광(延光) 원년 삼월 계사(癸巳)일에 이르러 등태후(鄧太后)가 붕(崩)하였다. 한의 순제(順帝) 영화(永和) 오 년 사월 무오(戊午)일에 금성이 대주에 나타났다. 제육 년에 이르러 대장군 양상(梁商)이 훨거하고 구강(九江)·단양(丹陽)의 난민 주생(周生)·마면(馬勉) 등이 기병하여 군현(郡縣)을 공함(攻陷)하고 양씨는 또한 한정(漢廷)에서 대권을 독람(獨攬)하였다. 순제 한안(漢安) 이 년 정월 기해(己亥)일에 금성이 대주에 나타났다. 칠월 갑신(甲申)일에 금성이 또 대주에 나타났다. 다음 해 순제가 붕하고 충제(沖帝)가 즉위하고 다시 일 년의 정월에 충제도 또한 붕하였다. 위소(韋昭) 《동기(洞紀)》에 이르기를, 환제(桓帝) 원가(元嘉) 원년 이월에 금성이 대주에 나타났다. 영흥(永興) 원년 이월에 금성이 대주에 나타났는데 그 해 여름 황하의 물이 뜨겁게 변하여 표몰(漂沒)하여 사람을 익사시키고 백성은 기아·곤궁하여 도로에 유망하는 자가 수십 만 호(戶)가 있었다. 《송서·천문지》에 이르기를, 조위(曹魏) 황초(黃初) 사 년 유월 갑신일에 금성이 대주에 나타났다. 오 년 시월 을묘(乙卯)일에 금성이 또 대주에 나타났는데 당시 손권(孫權)은 이미 위나라가 봉한 작위·명호를 받았으나 병을 들어 항거하여 복종하지 않았다. 칠 년 오월에 위문제(魏文帝)가 붕하였다. 팔월에 오나라가 강하(江夏)를 진공하고 양양(襄陽)을 침요하니 위나라 강하태수 문빙(文聘)은 견수(堅守)하여 보전을 얻고 장군 사마의는 달려가 양양을 돕고 오의 장수 장패(張霸)를 참하였다. 진의 혜제 영강(永康) 원년 삼월에 금성이 대주에 나타나니 점사는 이르기를, 이것은 신하가 신도(臣道)를 지키지 않는 상이다. 진의 효무제 태원 칠 년 십일월에 금성이 대주에 남두수 가운데 나타났다. 팔 년 사월 갑자(甲子)일에 금성이 또 대주에 삼수에 나타났다. 구 년 유월에 황태후 저씨(褚氏)가 훨거하였다.)

《荊州占》曰：“太白晝見，名曰昭明，強國弱，弱國霸，兵大起，期不出年。”（案《宋書天文志》曰：晉孝武太元七年十一月，太白晝見在斗，八年四月甲子太白又晝見在參，是月，桓沖徵沔漠，楊亮伐蜀，並拔城略地，八月苻堅自將兵，號百萬，九月攻沒壽陽，十月劉牢之破堅將梁成，斬之，殺獲萬餘人，謝玄等又破堅於肥水，斬其弟融，堅大眾奔潰，九年八月，謝玄出屯彭城，經略中州，十年八月，苻堅為其將姚萇所殺，十一年二月戊申，太白又晝見在東井，十二年慕容垂冠東阿，翟遼冠河上，姚萇假號安定，苻登自立隴上，呂光竊據涼，十二年十月庚午，太白晝見，又在斗，自是慕容垂，翟遼，姚萇，苻登，慕容永並阻兵爭強，十四年正月，彭城妖賊又稱號於皇丘，劉牢之攻破，滅之，三月張道破合鄉，圍太山，向欽之擊走之，是年翟遼又攻榮陽、侵略陳項，於時政事多弊、治道陵遲也。）

《형주점》에 이르기를, 금성이 대주에 나타나는 것은 이 천상에 따로 명목이 있어 「소명(昭明)」이라 부르며 강국이 약으로 바뀌고 약국이 패를 칭하며 대규모의 전사가 일어나려 함을 주관하고 응험의 기한은 일 년을 넘지 않는다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재에 안하면 진의 효무제 태원 칠 년 십일월에 금성이 대주에 남두수에 나타났다. 팔 년 사월 갑자일에 금성이 또 대주에 삼수에 나타났다. 바로 그 달에 환충(桓沖)이 병을 내어 면수(沔水) 일대에 이르고 양량(楊亮)이 촉의 땅을 토벌하여 모두 성지(城池)를 함락하고 토지를 빼앗았다. 팔월에 전진(前秦)의 부견(苻堅)이 친히 병을 통솔하고 백만이라 칭하였다. 구월에 수양(壽陽)을 함락하였다. 시월에 유락지가 부견의 부장(部將) 양성(梁成)을 격파하고 그를 참하여 죽이고 사로잡기를 일만여 인이었다. 사현 등은 또 비수(淝水)에서 부견을 크게 패하고 부견의 아우 부융(苻融)을 참하니 부견의 대군은 궤산하여 분주히 도망하였다. 구 년 팔월에 사현이 병을 내어 팽성(彭城)에 둔주하고 중원을 경영하였다. 십 년 팔월에 부견은 그 부장 요장(姚萇)에게 살해되었다. 십일 년 이월 무신일에 금성이 또 대주에 동정수에 나타났다. 십이 년에 모용수(慕容垂)가 동아(東阿)를 진범(進犯)하고 적료(翟遼)가 황하 연안을 진범하고 요장이 안정(安定)에서 참칭하고 부등(苻登)이 농상(隴上)에서 자립하고 여광(呂光)이 양주(涼州)를 절거(竊據)하였다. 십이 년 시월 경오일에 금성이 대주에 나타났는데 또 남두수에 있었다. 이로부터 모용수·적료·요장·부등·모용영(慕容永)은 모두 병을 옹립하여 할거하고 강을 다투고 승을 싸웠다. 십사 년 정월에 팽성의 요적이 또 황구에서 참칭하니 유락지가 병을 내어 공파(攻破)하고 소멸하였다. 삼월에 장도(張道)가 합향(合鄕)을 공파하고 태산(太山)을 포곤(圍困)하니 향흠지(向欽之)가 출격하여 그를 몰아 달아나게 하였다. 이 해에 적료는 또 형양을 진공하고 진군(陳郡)·항성(項城)을 침략하였다. 그 시기 조정에 폐단이 많고 치국의 도가 날로 쇠패하였다.)

巫咸曰：“太白晝見，是謂陰明，來年強國有喪。”（宋孝武太元二十年七月，太白連晝見在太微，二十一年三月，太白連晝見在羽林，二十一年七月武帝崩。）司馬彪《天文志》曰：“太白晝見，為強臣爭。”（《宋書天文志》曰：魏明帝青龍三年十月壬申，太白晝見在尾，歷二百餘日，恆見，占曰：尾為燕，燕臣強，有兵。四年三月巳巳，太白與月俱在丙晝見，積二百八十餘日，是時公孫淵自立為燕王，署置百官發兵距，司馬懿討滅之。韋昭《洞記》曰：漢安帝永初二年正月，太白晝見，漢陵河陽失殺，三千五百七十人，五月旱，三年京師人相食。司馬彪《天文志》曰：孝順永和三年三月壬子，太白晝見，六月丙午，太白晝見，八月乙卯，太白晝見，閏月乙卯，太白晝見。太白，將軍之官，又為西州晝見，陰盛與君爭明，此時將軍梁商父子秉勢，故太白常晝見。）

무함이 이르기를, 금성이 대주에 나타나는 것을 「음명(陰明)」이라 부르는데 음에 속하는 별이 일부러 양광 아래에서 밝음을 뽐내는 뜻으로 내년에 강국에 상사가 있음을 주관한다. (원서 소주: 이 조는 「송효무(宋孝武)」라 표제하나 기년에 「태원」을 쓰는데 태원은 실은 진의 효무제의 연호이다. 태원 이십 년 칠월에 금성이 잇따라 대주에 태미원에 나타났다. 이십일 년 삼월에 금성이 잇따라 대주에 우림에 나타났다. 이십일 년 칠월에 무제가 붕하였다.) 사마표 《속한서·천문지》에 이르기를, 금성이 대주에 나타나는 것은 강횡(強橫)한 신하가 군상과 권을 다툼을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》에 이르기를, 위의 명제(明帝) 청룡(靑龍) 삼 년 시월 임신(壬申)일에 금성이 대주에 미수에 나타나 이백여 일을 지나며 줄곧 보였는데 점사는 이르기를, 미수는 연의 땅에 대응하고 연의 땅의 신자(臣子)의 세력이 성강하여 병사가 있으려 하는 상이다. 사 년 삼월 기사(己巳)일에 금성과 월량이 함께 병위에 대주에 나타나 누계 이백팔십여 일이었다. 당시 공손연(公孫淵)이 자립하여 연왕이 되고 백관을 설치하고 병을 내어 항거하니 사마의가 병을 내어 토벌하여 그를 멸하였다. 위소 《동기》에 이르기를, 한의 안제 영초 이 년 정월에 금성이 대주에 나타나 한릉(漢陵)·하양(河陽) 일대에서 상란·사상이 삼천오백칠십 인이 있고 오월에 큰 가뭄이 있으며 삼 년에 경성에 사람이 사람을 먹는 참상이 나타났다. 사마표 《속한서·천문지》에 이르기를, 한의 순제 영화 삼 년 삼월 임자(壬子)일에 금성이 대주에 나타났다. 유월 병오(丙午)일에 금성이 대주에 나타났다. 팔월 을묘(乙卯)일에 금성이 대주에 나타났다. 윤월 을묘일에 금성이 대주에 나타났다. 금성은 천관 가운데 장군의 직이고 또 서방의 주(州)를 주관한다. 그것이 대주에 나타나는 것은 음기가 지나치게 성하여 군주와 밝음을 다투려 하는 것이다. 당시 마침 장군 양상 부자가 권병(權柄)을 파지하고 있었으므로 금성은 늘 대주에 나타났다.)

巫咸曰：“太白下，為壯公止於山林。”（案《風俗通》云：東立朔者，太白星精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷，言其神聖，能興王霸之業，變化無常。《列仙傳》及《漢武故事》並云：朔是歲星精。應劭云：是太白精。）《荊州占》曰：“太白赤圓，大而光，期不出九十日，大兵起。”石氏曰：“太白圓大，怒而赤，天下有兵，盛而不戰。”巫咸曰：“太白出而大，兵革將興，旌旗相望，兩敵相當，大將行。”甘氏曰：“太白獨行赤，則十五日戰，從芒之所指而擊者勝。”《荊州占》曰：“太白大而芒角，色青白，若芙蓉，置竿有影，歲大熟，主壽，將益祿，以戰勝守固。”

무함이 이르기를, 금성의 위치가 낮게 드리워지는 것은 장건(壯健)하고 유위(有為)한 공후(公侯)가 산림 사이에 은지(隱止)함을 주관한다. (원서 소주: 《풍속통(風俗通)》에 안하면 동방삭(東方朔)은 금성의 정(精)으로 황제 때에 풍후(風后)로 화신하고 요 때에 무성자(務成子)로 화신하고 주 때에 노담(老聃)으로 화신하고 월나라에서는 범려(范蠡)이며 제나라에서는 치이자피(鴟夷子皮)이니 이것은 그가 신명·성이(聖異)하여 왕패(王霸)의 공업을 이루고 변화에 정형(定形)이 없음을 말한다. 《열선전(列仙傳)》과 《한무고사(漢武故事)》는 모두 동방삭을 목성의 정으로 하고 응소(應劭)는 곧 금성의 정으로 한다.) 《형주점》에 이르기를, 금성이 빛깔이 붉고 형상이 둥글며 체가 크고 빛이 있는 것은 기한이 구십 일을 넘지 않아 대규모의 전사가 흥기하려 한다. 석신(石申)이 이르기를, 금성이 원대하고 광색이 적노(赤怒)하여 사람을 핍박하는 것은 천하에 병사가 있으나 병세(兵勢)는 성하여도 참으로 손을 맞대지는 않는다. 무함이 이르기를, 금성이 나타나 형체가 석대한 것은 병혁의 일이 일어나려 하고 양군의 정기(旌旗)가 멀리 서로 바라보며 적대 쌍방이 세균역적(勢均力敵)하여 대장이 출정하려 함이다. 감덕이 이르기를, 금성이 독자로 운행하여 빛깔이 붉으면 곧 십오 일 안에 전사가 있고 그것의 망각이 가리키는 방향을 따라 출격하는 쪽이 승리한다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 석대하고 망각을 띠며 빛깔이 청백하여 부용화처럼 선결(鮮潔)하여 장대를 세우면 그림자를 비춰낼 수 있는 것은 그 해에 오곡이 대숙하고 군주가 장수하며 장수가 봉록을 늘리고 병을 쓰면 싸움은 승을 얻고 지킴은 견고함을 주관한다.

《荊州占》曰：“太白當效而出，色白，西方利。”《荊州占》曰：“太白當效而出，色黑，北方利。”又占曰：“太白當效而出，色赤，為兵不足傷。”《荊州占》曰：“太白色白，又曰白甚，春有喪。”又占曰：“太白始出，赤而大，其年有兵。”又占曰：“太白色赤，有憂；又曰其色赤，國失兵，將死。”甘氏曰：“太白始出大而後小，其國兵弱；始出小而後大，其國兵強。”《荊州占》曰：“太白出小而後大，大兵起；東方為陽國，西方為陰國；又曰始出微細不明，後大而光者，戰兵初弱、後勝。”《荊州占》曰：“太白始出大而後小，出東方，為陽國；出西方，為陰國；又曰始出大而生光，後小不明，戰，兵初勝後亡。”

《형주점》에 이르기를, 금성이 응험해야 할 때에 이르러 현현(顯現)하고 색이 흰 것은 서방에 이롭다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 응험해야 할 때에 현현하고 색이 검은 것은 북방에 이롭다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 응험해야 할 때에 현현하고 색이 붉은 것은 병사가 비록 일어나도 상손(傷損)을 초래하기에 족하지 않음을 주관한다. 《형주점》에 이르기를, 금성의 색이 흰 것은, 다른 한 설로는 흰 것이 지나친 것은, 봄에 상사가 있음을 주관한다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 초출(初出)할 때 색이 붉고 형이 큰 것은 그 해에 병사가 있다. 또 한 점사에 이르기를, 금성의 색이 붉은 것은 우환이 있음을 주관한다. 또 이르기를, 성색이 붉은 것은 국가가 병력을 절손하고 장수가 사망함을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 초출할 때 크고 뒤에 작아지는 것은 그 나라의 병력이 약하다. 초출할 때 작고 뒤에 커지는 것은 그 나라의 병력이 강하다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 초출할 때 작고 뒤에 커지는 것은 대규모 전사의 흥기를 주관한다. 동방에 나오면 양(陽)에 속하는 나라에 응하고 서방에 나오면 음(陰)에 속하는 나라에 응한다. 또 이르기를, 초출할 때 세미(細微)하여 밝지 않고 뒤에 커져 광을 방출하는 것은 교전할 때 병력이 처음에는 약하고 뒤에 이긴다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 초출할 때 크고 뒤에 작아지는 것은 동방에 나오면 양에 속하는 나라에 응하고 서방에 나오면 음에 속하는 나라에 응한다. 또 이르기를, 초출할 때 석대(碩大)하여 광을 생기고 뒤에 작아져 밝지 않은 것은 교전할 때 처음에는 이기고 뒤에 패망한다.

巫咸曰：“太白出小，有城其將不能守，有兵而不戰。”又占曰：“太白微小不明，天下盜賊多，不明亮者，所居之國尤甚。”《荊州占》曰：“太白小，色黑、角短、歲熟；一曰飢旱；主卑，將軍辱，戰不勝。”石氏曰：“太白小，以角動，兵起。”郗萌曰：“太白小，以角動，不出三年，中央兵起。”巫咸曰：“太白出西方，小而圓，（《荊州占》曰：“或小而高。”）敢戰，吉；不敢戰，凶。西方北方以舉兵，天下不能當；黃昏出，陰國之兵強。”巫咸曰：“太白傍有小星，數寸若尺，期八日，邊城有功。”《荊州占》曰：“太白色赤小以動；天下出兵，大將失地，以歸之，兵起。”巫咸曰：“太白夕出西方，以八月四日侯之，傍有小星附之，若去之尺餘至二尺，客軍大敗，有死將；軍在外傍有小星，去之尺，軍罷。”

무함이 이르기를, 금성이 현현할 때 형체가 세소한 것은 성을 지키는 장이 성을 지키지 못하고 병중이 있어도 출전할 수 없음을 주관한다. 또 한 점사에 이르기를, 금성이 세미하여 밝지 않은 것은 천하에 도적이 많음을 주관한다. 성광이 유난히 회암(晦暗)할 때는 그것이 대응하는 분야의 나라의 도환(盜患)이 가장 심하다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 형이 작고 색이 검고 망각이 짧은 것은 연성의 풍숙을 주관한다. 다른 한 설로는 기근과 가뭄을 주관한다. 또 군주의 지위가 비약하고 장군이 욕되며 교전하여 이길 수 없음을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 형이 작고 망각으로써 요동하는 것은 병사의 흥기를 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 형이 작고 망각으로써 요동하는 것은 삼 년을 나가지 않아 중원 지구에 병사가 일어난다. 무함이 이르기를, 금성이 서방에 나타나 형이 작고 둥근 것은(원서 소주가 《형주점》을 인용하여 이르기를, 「형이 작고 위치가 높다」고 한 것도 있다), 이 때 감히 교전하면 길하고 감히 교전하지 않으면 흉하다. 서방·북방이 이 때에 병을 거느리면 천하에 막을 수 있는 자가 없다. 황혼 때에 현현하면 음에 속하는 나라의 병력이 성강하다. 무함이 이르기를, 금성 곁에 소성이 서로 반하고 거리가 수 촌에서 일 척 가량인 것은 기한 팔 일에 변성에 전공이 있으리라. 《형주점》에 이르기를, 금성이 색이 붉고 형이 작고 요동하는 것은 천하가 병을 내고 대장이 토지를 상실하여 타인에게 귀부하고 이어서 병사가 일어남을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 저녁에 서방에 나타나 팔월 사일 이 날에 그것을 관측하여 만약 곁에 소성이 부의하여 거리가 일 척 여에서 이 척이면 객방의 군대가 대패하고 장령이 전사함을 주관한다. 군대가 밖에 있을 때 금성 곁에 소성이 있어 거리가 일 척이면 군대가 병을 파하고 해산함을 주관한다.

郗萌曰：“太白流，國有兵將死。”石氏曰：“太白動搖，進退左右，用兵吉，靜凶。太白圍，以靜用兵，靜吉；躁凶。”《荊州占》曰：“太白大而角，搖居不安，東西南北，乍上乍下，如欲驚者，其年有喪，大小必至。”郗萌曰：“太白與宿星斗，不出一年，有失國之君；將失位。”《荊州占》曰：“太白與列星斗，兵弱，為客有利。”

석맹이 이르기를, 금성이 유이하여 정하지 않은 것은 국가에 병사가 있고 장수가 사망하려 함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성의 광체가 동요하여 문득 진하고 문득 퇴하며 문득 좌로 문득 우로 하는 것은 이 때 주동하여 병을 쓰면 길하고 병을 멈추어 움직이지 않으면 도리어 흉하다. 금성의 사주에 광운이 환위(環圍)하는 것은 정으로써 동을 제하듯 병을 쓰고 정수(靜守)는 길하고 조진(躁進)은 흉이다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 석대하고 망각을 띠며 요동하여 편안하지 않고 문득 동하고 문득 서하며 문득 남하고 문득 북하고 문득 상하고 문득 하하여 마치 놀라움을 받은 듯한 모양인 것은 그 해에 상사가 있어 대상이든 소상이든 반드시 도래함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 이십팔수의 숙성과 서로 범하여 투쟁 같은 것은 일 년을 나가지 않아 국토를 잃는 군주가 있으리라. 장수도 또한 직위를 잃는다. 《형주점》에 이르기를, 금성이 열숙의 별과 서로 투쟁하는 것은 본방의 병력이 약하고 객방(멀리서 와서 진공하는 일방)에 이로움을 주관한다.

《黃帝占》曰：“太白生為氣而白穰，明日大風，發屋折木，道上無厭，不出五日，粟大貴五倍，不出年中，有兵；歲多大霧，傷五穀，婦人多災傷其子者，不過十月而止。”《黃帝占》曰：“太白生穰，氣長三丈；若六丈，大風雨，兵起，所指處，天下民主俱驚。”（丈或作尺。）《孝經右秘》曰：“太白垂冠，天下亂，臣下叛。”甘氏曰：“太白之為雲，如林、如杖、如杵，皆兵喪俱起，期二月。”巫咸曰：“太白白暈，天下赦，有喪，有喜；不出二十日，且失國，失兵。”郗萌曰：“太白出彗西南維，中國民受兵、亡地，不出二年。”石氏曰：“太白出帚西北維，胡狄受兵，不出一年，亡地。”石氏曰：“太白出帚西南維，候中國民，為多受兵、亡地，不過一年。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 운기를 생기고 백색의 「양(穰)」상을 나타내는 것은(양이란 한 올 한 올의 봉산(蓬散)하여 홋대 같은 기), 이튿날에 대풍이 불어 지붕을 뒤집고 수목을 꺾으며 노상에 편안한 사람이 없고 오 일을 나가지 않아 속미의 가격이 오 배로 폭등하고 이 해를 나가지 않아 병사가 발생한다. 이 해에는 또 대무(大霧)가 많이 일어나 오곡을 손상하고 부인은 많이 재화에 당하여 자기 자식을 상하며 이 정형은 시월에 이르러야 겨우 그친다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 양기를 생기고 기의 길이가 삼 장인 것은, 만약 육 장으로 자라면 대풍대우와 병사의 흥기를 주관하며 기가 가리키는 곳에서는 천하의 백성과 군주가 모두 경공(驚恐)한다. (원서 소주: 「장」은 어떤 본자에서는 「척」으로 된다.) 《효경우비》에 이르기를, 금성의 상방에 관상의 운기가 수복(垂覆)하는 것은 천하의 대란과 신하의 반역을 주관한다. 감덕이 이르기를, 금성이 화생하는 운기로 형상이 수림 같고 수장 같고 목저 같은 것은 모두 병사와 상사가 함께 발생함을 주관하며 기한은 이 개월이다. 무함이 이르기를, 금성의 외위에 백색 광운이 있는 것은 천하의 대사를 주관하며 상사가 있고 또 희사도 있다. 이십 일을 나가지 않아 국토를 상실하고 병력을 절손하려 한다. 석맹이 이르기를, 금성이 서남방위에 혜상의 기를 생하는 것은 중원의 백성이 병화에 당하고 토지를 상실함을 주관하며 이 년을 나가지 않아 응험한다. 석신이 이르기를, 금성이 서북방위에 추상(帚狀)의 기를 생하는 것은 호인·적인이 병화에 당함을 주관하며 일 년을 나가지 않아 토지를 상실하려 한다. 석신이 이르기를, 금성이 서남방위에 추상의 기를 생하는 것은 점후하는 것은 중원의 백성으로 그들이 많이 병화에 당하고 토지를 상실함을 주관하며 일 년을 넘지 않아 응험한다.

《黃帝占》曰：“太白犯左角，大戰不勝，將軍死。”《海中占》曰：“太白犯右角，將軍有憂，若兵起；一曰有旱災。”石氏曰：“太白入左角，天子憂，諸侯用事。太白逆行左角間，有刺客，天子明慎之。”《黃帝占》曰：“太白乘左角，群臣有謀不成，其以家坐罪。”（案《宋書天文志》曰：魏嘉平五年六月戊午，太白犯角。正元元年，李豐等謀亂，悉誅之。）郗萌曰：“太白乘左角，為水、兵。”石氏曰：“太白乘左角，天子游獵，冬吉。太白俠左角，大臣退，國亡。”郗萌曰：“太白犯守角，道路不通。”《黃帝占》曰：“太白守右角，五穀不成，歲大水。”

《황제점》에 이르기를, 금성이 각수의 좌각성을 침범하는 것은 대전하여 이기지 못하고 장군이 전사함을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 우각성을 침범하는 것은 장군에게 우환이 있고 혹은 병사를 일으킴을 주관한다. 다른 한 설로는 한재를 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 좌각에 들어가는 것은 천자에게 근심이 있고 제후가 권을 전담하여 일을 행함을 주관한다. 금성이 좌각 사이에서 역행하는 것은 자객이 있음을 주관하니 천자는 명찰하여 삼가 방비해야 한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 좌각을 능승하는 것은 군신이 몰래 도모하여 이루지 못하고 그들이 가족을 연루하여 함께 죄를 얻음을 주관한다. (원서 소주: 《송서·천문지》의 기재를 살피면 위의 가평 오 년 유월 무오일에 금성이 각수를 침범하고 정원 원년에 이봉 등이 난을 모의하여 모두 주살되었다.) 석맹이 이르기를, 금성이 좌각을 능승하는 것은 수재와 병사를 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 좌각을 능승하는 것은 천자가 외출하여 유수하고 겨울이면 길하다. 금성이 좌각을 협지하는 것은 대신이 척퇴되고 국가가 멸망함을 주관한다. 석맹이 이르기를, 금성이 각수를 침범하고 유수하는 것은 도로가 통하지 않음을 주관한다. 《황제점》에 이르기를, 금성이 우각에 유수하는 것은 오곡이 익지 않고 그 해에 대수를 발함을 주관한다.

石氏曰：“守左角上，臣陵其主；守左角下，奴婢大賤。太白守左角上一尺，邊境不寧；二尺，憂，百姓亡其俗；一曰七寸，國危亡也。太白守左角下，芒成，民不民，主不主。太白守左角，芒不成，兵不用；芒成，所向無前。太白守左角，去復還，臣欲為亂。太白守左角，為填星所干，國有忠將。”又曰：“太白守左角，為歲星所干，福德。”又曰：“太白守左角，為辰星所干，龍下淵池。”又曰：“太白守左角，為天狗所干，六畜蕃息。”石氏曰：“太白守左角，為枉矢所干，四夷有弓矢事。”

석신이 이르기를, 금성이 좌각 위에 유수하는 것은 신하가 군주를 능욕함을 주관한다. 좌각 아래에 유수하는 것은 노비의 신가(身價)가 크게 떨어짐을 주관한다. 금성이 좌각 이상 일 척 곳에 유수하는 것은 변경이 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 거리가 이 척이면 우환이 있고 백성이 원래의 풍속을 상실함을 주관한다. 다른 한 설로는 거리가 칠 촌이면 국가가 위망함을 주관한다. 금성이 좌각 아래에 유수하여 망각이 장성하는 것은 백성이 백성답지 못하고 군주가 군주답지 못함을 주관한다. 금성이 좌각에 유수하여 망각이 형을 이루지 않으면 병기는 동용할 필요가 없다. 망각이 장성하면 병을 써서 향하는 곳에 적이 없다. 금성이 좌각에 유수하여 떠난 뒤 또 돌아오는 것은 신하가 난을 일으키려 함을 주관한다. 금성이 좌각에 유수하여 토성(填星)에게 간범당하는 것은 국중에 충정의 장령이 출현함을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 목성(歲星)에게 간범당하는 것은 복덕의 경사가 있음을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 수성(辰星)에게 간범당하는 것은 용이 심담에 내림을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 천구성에게 간범당하는 것은 육축이 번식하여 흥왕함을 주관한다. 석신이 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 왕시성에게 간범당하는 것은 사방의 이족에 궁시를 동용하는 전사가 있음을 주관한다.

石氏曰：“太白守左角，為孛星所干，皇后有子。”又曰：“太白守左角，為彗星所干，皇后有知臣心。”又曰：“太白守左角，為流星所干，國少好妻。”又曰：“太白守左角，為鉤陳所干，大廚賜食；皆謂太白守左角也。太白守右角一尺，十六日，太子驕溢。太白守右角，厥多佞臣，國君親小人。”巫咸曰：“太白守角，國都圍；一曰大人自將兵於野，民多疾疫。”《海中占》曰：“太白守左角、右角，其色黃白，小旱，民小厲；其逆行，即旱；其還，立雨；糴如敵。”郗萌曰：“太白守角三十日，大赦。”《海中占》曰：“太白守角，為兵，西北行，其色黃，大臣增地；赤也，臣欲反其主。太白犯守左角，大人自將兵於野，臣有謀主者。”巫咸曰：“太白犯守左右角，居熒惑之後，及而共犯之，有大戰，破軍殺將；若犯守左右角，熒惑從之，所犯不成。”郗萌曰：“太白入角、亢間，有貴客來。”

석신이 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 패성에게 간범당하는 것은 황후가 자식을 낳음을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 혜성에게 간범당하는 것은 황후가 신하의 심의를 찰지함을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 유성에게 간범당하는 것은 국중에 현호한 처실이 적음을 주관한다. 또 이르기를, 금성이 좌각에 유수하여 구진성에게 간범당하는 것은 대주가 음식을 하사함을 주관한다. 이상 말한 것은 모두 금성이 좌각에 유수하는 점험이다. 금성이 우각에 일 척 유수하여 십육 일을 지나는 것은 태자가 교종방사함을 주관한다. 금성이 우각에 유수하는 것은 조중에 첨닝의 신하가 많고 국군이 소인을 친근함을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 각수에 유수하는 것은 국도가 포위됨을 주관한다. 다른 한 설로는 대인이 몸소 병을 거느리고 야외에서 작전하며 백성이 많이 역병을 생김을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 좌각·우각에 유수하여 색이 황백인 것은 소한을 주관하며 백성에게 경미한 역병이 있다. 금성이 만약 역행하면 가뭄이 들고 만약 회환하여 순행하면 곧 비가 내린다. 양가(糧價)는 적국과 상당한다. 석맹이 이르기를, 금성이 각수에 유수하여 삼십 일에 차는 것은 대사가 있음을 주관한다. 《해중점》에 이르기를, 금성이 각수에 유수하는 것은 병사를 주관한다. 만약 서북방으로 향하여 운행하고 색이 누르면 대신이 봉지를 늘림을 주관한다. 색이 붉으면 신하가 군주에게 반역하려 함을 주관한다. 금성이 좌각을 침범하고 유수하는 것은 대인이 몸소 병을 거느리고 야외에서 작전하며 신하에게 군주를 도모하는 자가 있음을 주관한다. 무함이 이르기를, 금성이 좌우각을 침범하고 유수하여 화성(熒惑) 뒤에 처하고 화성을 따라잡아 함께 각수를 침범하는 것은 대전이 있고 군대가 격파되고 장령이 살해됨을 주관한다. 만약 금성이 좌우각을 침범하고 유수하여 화성이 다만 뒤에 따를 뿐이면 범하는 곳의 흉사는 응험하지 않는다. 석맹이 이르기를, 금성이 각수와 항수 사이에 들어가는 것은 귀객의 도래를 주관한다.